重寻汪华墓的情思

汪胜忠

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大风

写得不错。。。

大风

汪姓在徽州是一个大姓显姓，早在明代《新安名族志》、《新安大族志》就记载徽州“十姓九汪”。由此蔓延全国，便出现了如胡适说的，在外地只要碰上姓汪的人，一打听大多是徽州人，或是源出于徽州。歙县有座云岚山，山上所葬者汪华，人称汪王、越国公、汪公大帝，都说徽州汪姓是他的后裔。由于特殊的历史原因，云岚山的汪王墓己具有超出了一般墓园的价值，从“两个效益”来考虑，它应是一处深深打上了徽州文化印记极富卉发前途的旅游景点。一幅云岚山的汪王墓庙图。
　　二十多年前，我作为工作组被派驻歙县的乡下，一天一位年轻人掏出两张纸，说是拆老房子时从梁上发现的。我一看是一张古代墓葬图。这位年轻人想让我查查这墓葬在什么地方，说不定能挖到值钱的东西。但当时我并不知道云岚山的具体位置，就是知道了也不能告诉，因为盗墓总不是好事。 后来我到了省城工作，十几年后才从一本书中发现了所夹的这幅墓葬图，于是请教了省博物馆石谷风先生，他一看就知道是葬在歙县云岚山的越国公汪华墓，所画的是唐代墓葬情景，并还有一些免征地税的文字说明。
　　一直到前几年，我才去寻访云岚山。那里又叫东山营，处于歙县徽州府城和县城的外围，为历代屯兵之地。到了那里，你会感到真有些气象：背靠云岚山，遥遥相对的是县城乌聊山，近下是从许村流出的富资河。考古发现这一带为新石器遗址，附近还保存有宋代古塔。想当年选此为越国公的千年安息地，自然有一定的风水道理。
　　由于历代的修缮和扩建，围绕着汪王墓本有许多建筑，但新中国成立后，以为这是封建社会的产物，自然不会得到保护。解放后政府曾利用这些旧房，安排住了县养老院的一些孤寡老人，然而随着他们的陆续去世，这些旧房也倒塌得所剩无几了。我和县文物部门同志只是见到了墓园遗址和一些残留构件，几块旧碑，也看到了一位苦度时光的老人。我掏了点钱给他，以期将剩下的几块古碑保护好，等待着以后的修复。因为我想，这该是一处深具氏族文化富有人文意义和旅游前景的历史遗迹。
徽州汪姓与汪华影响
　　汪姓最早可追溯到商代，鲁成公的儿子颍川侯出生时手上有纹如汪，故以此为姓，号汪侯，子孙因此而姓。东汉末年，汪文和破黄巾军有功，升为龙骧将军，出征江南，授会稽令，遂家于歙，此即为新安汪氏始迁祖。但人们记住徽州最早的汪姓人物却是汪华，他在隋末战乱时揭竿而起，率兵保卫家乡，曾攻下歙、宣、杭、婺、睦、饶六州，自封吴王，也因此徽州在这场战乱中 没有受到骚扰。后归／顷唐朝，受封越国公，被调到了陕西任职，卒于长安任上，家人将灵柩运回，选中了云岚山这一风水宝地。
　　 徽州之所以出现“十姓九汪”的旺族情形，不仅因为汪华功绩卓越，还因为他生了九个儿子，各有功业；又汪华的堂弟曾和他共同起事，保据歙州，也封官授赏，生了8个儿子，于此子姓蕃衍，称为大族。明代学者程敏政说过：“徽郡惟汪氏姓最著、族最多，故昔人有十姓九汪之谚。”之后各地都修了汪华及其儿子的祠庙，连杭州吴山也有汪王庙，徽州本土更不是少数。而云岚山的汪华墓，尤为历代政府和汪氏后裔所重视，不断修缮，有牌楼、石人、石马，加之每年的祭祀活动，这里早在历史上就是一处富有姓氏人文意义的著名景观。
　　 汪华不仅称汪王，还有称越国公和汪公大帝等。称汪王该是他起兵后称为吴王，因为这一地区与古吴国有关；同样有称越国公的，也与这一地又是古越国的关系。至王称汪公大帝，到处竖庙甚至连外姓人都去祭礼，那当是更多的附加了良好意愿，将其升为神与菩萨同列，以祈保佑。 巧遇的是，我在合肥地摊上竟看到有同治六年即1867年修复汪王墓祠庙的捐资收据，至今已有138年了，该是一件难得的民间档案了。而汪孝文先生收藏有祖父留下的一枚明代“越国王孙”牙章，并拓了寄我；我还看到曾任过芜关中学校长汪嵩祝用过一枚“越王子孙”印章。想这些当都是汪姓氏族文化的难得实物了。 恢复汪王墓园的从众心理保护和修复汪王墓园，不仅可满足海内外汪姓人的寻根需要，也是徽州古文化旅游的一个很好处所。我曾将这幅云岚山汪王墓图复印寄给了北京的皖籍著名学者汪世清先生，他非常高兴地复了信：“承复印越国公云岚山墓图，为我所见最详细的一幅，谢谢。云岚山在江村东北，有我四十四世祖华公墓，俗称汪王墓。我幼时曾随先父去过，有点印象。那时殿宇尚好，现在恐怕是一片废墟了。您如返歙，不妨去看一看，倘能引起县领导的重视，设法加以保护，尤所感盼。”
　　同样我寄了一份复印件给上海的汪孝文先生，他也热情地来了信：“尊寄汪王墓图，使我知道了过去民间还是十分重视此墓祠的。且平时由当地政府拔款修缮，后来由族众捐资兴修,总之，能够保存至今，说明过去重视这一墓祠。因为是唐之遗物，很有历史价值，作为吾乡一旅游景点，完全值得开发，希与地方政府共商之，力促其成。也希望阁下能去采访，写篇报道，果能在今后开辟为景点，定能招来一些汪姓子孙和四方游客，可惜我家尚无‘汪玉刚’，否则真可以大做文章也。”并说“很想找汪道涵从旅游角度倡议一下，汪道涵也是汪王的后裔；就是汪精卫，也是汪王的后裔……我曾见到二幅汪公像，一是宋画，一是明画，明画是广东汪宗衍寄来的，宗衍先生是精卫之兄汪兆镛之子，可见汪精卫亦是越国公的子孙。还有清末民初政要汪大燮也是汪王之后，有一年他曾到云岚山来拜祖，在那样的场合下，他也不敢有半点失礼。”
　　当然，肯定还有许多人与云岚山汪王墓的感情历程未为在下所了解，它的怀复和开发将会带来怎样的旅游效果也非现时所能估计。总之，怀复和开发这一墓园的旅游前景看好是可以肯定的；但要成为现实，还有待方方面面的努力。古人云，事在人为，当不谬也。

大风

重寻汪华墓的情思

　　汪华（586—649）是绩溪登原的大庙汪村人，这很多人都知道。但汪华的葬墓，却在歙县城关七华里的云岚山，也许知道的人就不很多了。
　　汪华是我们汪姓的祖先。早年，我看过《汪氏宗谱》等有关资料，我知道他的墓地。他于贞观二十三年（649）三月三日病逝长安，享年64岁。永徽三年（652），诸子奉枢以归，葬歙之云岚山。
　　我读中学的时候，正值抗战期间，外地有很多学校，迁来内地徽州一带。芜湖私立芜关中学迁来歙县西溪南的吴氏宗祠作校址，招生开学上课（第一学期在岩寺）。校长是歙县西溪望族的汪嵩祝（岳年）先生，他是新安画派画家汪采白先生的胞弟。他毕业于南开大学土木工程系，一生矢志教书育人，办学很有经验。他自教高班英语，晚上自刻清晰的英语讲义，是徽州知名的英语教师。
　　我1939年夏毕业于绩溪县立明伦堂小学后考入省立徽中读书，但入校没有两月，就生大病，向学校申请办了休学一年的手续。1940年春季开学不久，有同学邀请我去芜关中学插班初一，可免休学一年。这样，我就进了芜关中学读书。
　　那时，交通不便，我们入校、放学，都是步行。绩溪同学有二、三十人，入校都约好时间：第一天住宿临溪。登原一路，出登原大洞，直至临溪；扬溪一路和二三都等处同学，约好由公路至临溪。第二天一早，由临溪起程到校（临溪至岩寺60华里，再走10华里到西溪南，共70华里）。步行到歙县吴山铺时，有两条路可行：一条由右手走原石板路进村，直至村尾，接走公路，这如同走弓弦，较近；一条由左手走公路，这如同走弓背，路稍远。就在公路左边不远处，就是云岚山，也就是汪华的墓址所在。记得1941年秋季入学第二天，走到吴山铺时，我因为要瞻仰汪华祖墓，就约了少数同学，走公路去到汪华的墓地。只见墓地范围很大，有石碑，也有石人石马，庄严肃穆，巍巍壮观。但我们要急于赶上人群，只能匆匆一瞥，不及细看。这毕竟是六十年前的往事了！至今想来，仅存印象而已。
　　前年，《安徽日报》资深记者，省徽学会秘书长，歙人鲍义来君返乡，在游览了汪华的墓地以后，来信告我：那里现在是荒凉一片，面目全非，令人觑欷！当时，我还认为是年久失修的自然现象，直至不久前，我看了他寄予给我的一篇《云岚山上汪王墓》的稿子，才恍然大悟，原来那是由于文化革命年代人为的破坏。那次浩劫，各地文物的破坏又何止一处两处？绩溪龙川胡富、胡宗宪两尚书的坟墓，不也在当时洗劫一空？连那些石人石马，都敲碎抬走去砌磅；那胡宗宪墓留下的一片楠木棺材板，现在不在哪里充作猪栏之用吗？古语说：“不破不立”。但“破”易而“立”难啊！好在这两处古墓，我绩的有识之士，正在通过各种途径，由熟悉老人陪同实地仔细勘察，依照原样绘图，也许不久将公之于世，使我们能看到墓地的宏伟原貌了。虽然，这两处坟墓，我曾不止去过十次，但胡宗宪墓前的石乌龟究竟在什么位置，究竟有多大？那石马哪只脚直立，哪只脚半举起？那墓顶围圈究竟是圆形或方形？如此等等，我现在是茫然不知！不说重修恢复原状，就是画图都很困难了！历史留给我们的教训是太多太多！今天，我们还得庆幸龙川的奕世牌坊仍然巍然屹立，那恢宏的建筑和那精美的石雕艺术，让人尽情观赏！如果在洗劫当年，那牌坊不是立于大路之中，牌坊的两旁没有许多民房的话，也许牌坊今天就不复存在，石料也早被人抬走了！所以，我去年游龙川写过一首诗，其中有“奕世牌坊大劫留”的诗句，就是为此而慨叹啊！
　　歙县云岗岚山汪华墓地范围大，墓葬也不只汪华一人，现根据《汪氏宗谱》等有关资料列举如下：汪华夫人共五个：
　　（一）钱氏：休宁黎阳乡敦睦里钱源人，享年33年，生三子，即建、璨、达
。
　　（二）嵇氏：饶州白水乡山东里人，享年49岁，生两子，即逵、逊。
　　（三）庞氏：婺州大云乡安期里人，享年70岁，生三子，即广、爽、俊。
　　（四）钱氏：湖州长城光化里人，享年35岁，无子。
　　（五）张氏：蓬州人（在今四川），享年51岁，生子一，即献。
　　除第四夫人钱氏外，其余四夫人，均与公同葬歙之云岚山。
汪华子共九个：
　　（一）一子建：享年60岁，葬岐州岐山县（属陕西凤翔府）。
　　（二）二子璨：享年76岁，葬涪州（今四川重庆）。
　　（三）三子达 ：享年57岁，葬白渠府二十里。
　　（四）四子广：享年73岁，葬歙之云岚山。
　　（五）五子逊：享年21岁，葬长安积福里，无子。
　　（六）六子逵：享年84岁，葬歙之云岚山。
　　（七）七子爽：享年56岁，娶妻江阴戴氏，享年62岁，夫妻均葬歙之云岚山。
　　（八）八子俊：
　　（九）九子献：享年19岁。除第一、二、三、五、八、九子外，其余四、六、七子，均葬歙之云岚山。
　　七子媳戴氏，也葬歙之云岚山。
　　这样算来，与公同葬歙之云岚山的就有夫人四个，子三个，儿媳一个。连公共九人，自然这些同葬的或许有的都从各处搬来，复查汪华祖上42世勋明，字智叔，以功曾封戴国公，年61卒。汪华生父43世僧莹 ，字伯王，年74卒，这两人均葬歙之云岚山，未算在内。行文至此，有几点需要说明：
　　一、关于七子爽，宗谱另有一说：爽公坟，在绩溪县十一都三图土名七塔古寺井边，世号为七王坟。坟在田心，其田过去为辛田汪氏子孙所有。
　　二、汪华有九子，这在《汪氏宗谱》等有关资料中都是这样说的。且徽州俗谚，有“一二三太子，四五六诸候，七八九相公”之说，徽州各县及六州的有些地方，都有专祀九相公的庙宇。但王振忠教授在乡土中国《徽州》一书中，却说汪华是八子。我的猜测是：可能王教授认为：汪华第九子名献的，没有结婚，更没有后代，就不算在内了！但我认为：汪献，年十九才逝世，并非幼殇 。如果说无子，则公第五子名逊的，年二十一卒，也无子，同样不算的话，汪华就不是只有七子了吗？所以，我认为应尊重事实，汪华有九子，是不容置疑的！前年，我看到这书后，曾为此提出看法，连同其他的一些小问题，写了一封信，寄给复旦
大学的王教授，当然，或许王教授时常外出，未必收到；也许，认为这些是小问题，就没有作答。我至今认为：目前写徽文化方面的文章，王教授是写得最好的一个。他既有学养，又有才华，并博读有关徽州古籍，古文水平好，能理解得比较深透。所遗憾的是：他究竟不是徽州人（福州人），对徽州的有些谚语，或因口音关系，理解得不够全面。比方说，徽州谚语有：“歙县两溪南，抵不上休宁一商山”！这句话是说歙县南溪南和歙县西溪南两个村庄的经济实力，都比不上休宁一个商山那样好。西溪南和南溪南都姓吴，也是较大村庄。这句话是加重语气，就等于说两个都比不上一个。而王教授却把这谚语，说成是“歙县西溪南，比不上休宁一商山”。这证据和意义就很不相同了，这问题我记得前信中也曾提到过。
　　三、近阅绩溪徽学会十周年纪念文集《名城遗韵》一书内，有汪福祺和胡成业写的《汪华及其家族断介》一文，比较详细，引起我的注意。文内提到 ：“唐永徽年间（650—655），汪华在云岚山的墓被盗，歙州刺史顺民意，尊先贤，重礼义，将墓地迁至歙县乌聊山，重新建墓时，占地七亩多，规模宏大，墓道林荫，石人石马，并同时在歙州郡治首先修建了汪公庙，岁岁祭拜。”我想：盗墓时间，距汪华安葬时间很短，也可能由于汪华安葬时的豪华场面，一些宵小之徒，认为墓内珍贵财物甚多，盗墓亦有可能。至汪华墓史书记载，应在云岚山，是否曾迁至乌聊山？而近年鲍义来君所到汪华墓地，或即乌聊山，也未可知。总之，乌聊山和云岚山，都是歙县城北，且两地相距不远。但历史问题，有一分证据，说一分话。这问题姑且存疑，待后查证。
　　四、汪华的后代，几乎遍布全国各地，汪华的第七子爽公和第八子俊公的后代，留在绩溪的比较多。如今登原一带的汪姓，大都是爽公和俊公的后代。我们扬溪一带，如朗山上、涉村和上舍等处以及伏岭的岱下村的汪姓，都属俊公派。其他，旌德和泾县，也有俊公派的后代。比方说，因李白的一首《赠汪伦》诗而负名的泾县令汪伦（凤林），就是俊公派。他的胞兄汪凤思，曾任歙县令。一门两县令，自然出身名门。汪凤思任歙县令时，正是汪华归葬后的百余年，依照当时对宗族的重视，他可能还到过距城不远的云岚山汪华墓地，拜谒过他的祖先哩！
　　在写完这篇短文的时候，我浮想联翩，情不能已！那歙县云岚山的汪华墓是盛唐的建筑，到今天该近一千四百年了！虽然不幸毁圮，但历史无情人有情。那汪华保障六州的功绩，仍然活在人民的心里，人民将永远记住他。那绩溪登原河畔的汪村，曾在宋太平兴国五年（980年），建有一座金銮殿式的汪公大帝庙，我到过也不止十次，如今也荡然无存。我想：我们关心、宣扬徽文化，有可能的话，我们绩溪，在汪华的出生地，原汪公大帝的庙址，以及黄山市能在歙县云岚山汪华安息处，各建一处“汪华纪念馆”，陈列能搜集到的有关汪华的文物和历史资料，供人旅游、浏览、怀念、景仰，那将是古徽州一处亮丽的人文景观，更为徽州文化平添浓墨重彩！（2005年4月15日写于朗山上故居夕照斋）

汪胜忠

刚才不能复制,只能连接了!

大风

只要上了网的，很少复制不了的。。。。

wang100

心痛!!!

我越国墓如此境地,我号称十姓九汪的歙县宗亲能否给一个推卸责任的理由?拟或附近已经没有宗亲了? 不应该啊!不能什么事都可以把责任推给文革,再说文革已经过了二十年整了。

看家谱,我爽公后一直是"守王墓,掌王诰命",直到道兴公孙记公迁浙江开化,还有其子孙回迁歙县守王墓的,难道这支式微了吗? 每年正月十八,倒是我们村,还有远在贵州早年徽州来此守边陲的后代还在纪念越国公的生日,我问过徽州的一写宗亲,他们仅不知正月十八为何日.。

上面文章说"汪伦（凤林），就是俊公派",按我家谱,凤思、凤林是爽公后.。

汪兴吾

楼上是对的

汪胜忠

徽周很多人都认为越国公的生日是二月十五日的,不知道怎么会出现这种情况?
过去的已经成为过去,说什么都不能 挽回了.现在最重要的是尽快团结一切可以团结的力量修复我祖越国公的坟墓!记碑以铭之!

亮翁

明代：
      “徽郡惟汪氏姓最著、族最多，故昔人有十姓九汪之谚。”之后各地都修了汪华及其儿子的祠庙，连杭州吴山也有汪王庙，徽州本土更不是少数。而云岚山的汪华墓，尤为历代政府和汪氏后裔所重视，不断修缮，有牌楼、石人、石马，加之每年的祭祀活动，这里早在历史上就是一处富有姓氏人文意义的著名景观。

六十年前:
           只见墓地范围很大，有石碑，也有石人石马，庄严肃穆，巍巍壮观。但我们要急于赶上人群，只能匆匆一瞥，不及细看。这毕竟是的往事了！

解放后:
           政府曾利用这些旧房，安排住了县养老院的一些孤寡老人，然而随着他们的陆续去世，这些旧房也倒塌得所剩无几了。我和县文物部门同志只是见到了墓园遗址和一些残留构件，几块旧碑，也看到了一位苦度时光的老人。我掏了点钱给他，以期将剩下的几块古掏了点钱给他，以期将剩下的几块古碑保护好，等待着以后的修复。
      那里现在是荒凉一片，面目全非，令人觑欷！

眼下：
      因为是唐之遗物，很有历史价值，作为吾乡一旅游景点，完全值得开发，希与地方政府共商之，力促其成。

未来：
      在汪华的出生地，原汪公大帝的庙址，以及黄山市能在歙县云岚山汪华安息处，各建一处“汪华纪念馆”，陈列能搜集到的有关汪华的文物和历史资料，供人旅游、浏览、怀念、景仰，那将是古徽州一处亮丽的人文景观，更为徽州文化平添浓墨重彩！（2005年4月15日）


====理了一下两篇文章的时间线索，觉得希望还是挺大的。