传说女蜗创世之初，在造出了鸡、狗、猪、牛、马等动物后，于第七天造出了人，这一天就成了人类的生日。唐代之后，每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣，民间百姓相与玩耍游戏，饮酒作乐。祁门民俗在这一天“收祖容”，大约是向祖宗表示，从这天开始，我们就要舞狮玩耍了。 在歙县，有些村子把悬挂容像的时间放在了除夕，譬如郑村镇的西溪村就是其中的一例。西溪《汪氏支谱》记载的祭祖礼仪中，就有对悬挂容像时间的规定： 腊月二十四日送灶供献与中秋同 谢神备五福盔甲五身老郎衣一身门神衣二身红长钱二挂大炉一个纸箔火炮宰鸡设香炉供净水一樽净茶五樽素菜五盂酒十二樽闰月十三樽三十六铲每肉一片腐干一片用盂盛福首一元三牲一副糕面寿桃 祀祖用谢神供献撤去素菜净水净茶铲肉不用老郎前供腐一盘饭一盘酒一樽 除夕挂容像每案设香烛供果子五盘每案杯箸一副夜备酒馔请封大门用炮三响 每逢祖宗生、忌日设香烛纸箔备酒馔请不可失记过百岁者祗请忌日 元旦天地前设香烛供净水一樽碟三献每茶叶少许红橘一枚四格攒盒一个面寿桃腐年饭糕备纸箔火炮 拜坟年备纸箔火炮 十三夜暖容备酒馔请 元宵早请香火晚接灶供净水一樽净茶五樽碟五献二白糖三茶叶青菜五棵研米做餜夜备酒馔请容 十八日收容备三牲请或馔亦可 （见汪懋炎编《西溪“四堂”》未刊本） 所谓“暖容”，即前面提到的“照容”，指的是夜里在容像前焚香燃烛，让祖宗不至于感到冷清孤寂。今年73岁的汪懋炎先生说，他小时候就曾见自家“善继堂”还挂有十个人物画像的五代人在一起的容像，幅面很大，画工精细考究，人物栩栩如生。这样好的大容像，他在棠樾鲍家祠堂、西递、宏村都没有看到过。这一杰作是汪思桐在乾隆年间延请名师画的，距今已有150年左右的历史。 “善继堂”的正面有三个大门，从中门进去，是一门房，再过一道门就是大厅，也是三开间的楼房，是平时接待客人的地方；大厅的后面又有两进三开间的楼房，西侧是坐西朝东的三开间楼房，楼房北面是大厨房。大厅的东侧是长长的防火墙。从东西大门进去，同样也是有许多道门，犹如迷宫一般。据汪懋炎先生，上世纪五十年代时，土改工作组看到这么大的房子，不敢住；后来，“四清”工作对进入村子，也不敢住，在了解到里面住的是贫下中农，才敢搬进去住。 实际上，到了清朝末期，悬挂容像的时间很少放在春节那一天，大多数宗族选择在除夕的晚上悬挂容像，有的地方称之为向祖先行“封岁礼”。绩溪人汪琴鹤在《略谈徽州的祖容、祖像和祖坟》一文中就说：“各族祖容均由宗祠保管，逢年一展拜。每年除夕，张挂遗容于族祠中堂，行封岁礼。此后朝夕荐享，瞻仰祭拜。每夜必焚香燃烛，谓之照容。正月十八朝，行礼谢出。支派与私家之祖容仿此礼仪。”（杭州徽学会编《徽学论文集》） 除了常规性的年节之外，宗族遇到祭祀大典、修谱等重大活动，祠堂和各家厅堂也要挂出祖宗的容像，供人朝拜和瞻仰。 徽州宗祠里保管和悬挂的容像，多数是最早迁到徽州的祖先，有男性的祖先容像，也有女性的祖先容像。譬如绩溪鱼川耿氏宗祠所藏的真容，就是迁绩溪的始祖、南朝梁大同五年（538）升授工部尚书的耿源进，此幅容像民国八年（1919）时仍存于祠，后不知去向。有的容像的主人虽然不是徽州的始迁祖，但在宗族繁衍壮大方面起了关键作用，也会受到后人的朝拜和祭祀，譬如，徽州汪姓的祖先汪华，后封为越国公，徽州各地的汪氏宗祠在年祭的时候，都会悬挂汪华的容像进行朝拜，西溪的汪氏祠堂也不例外，邵宝《歙县西溪汪氏先祠记》就有这样的记载：西溪汪氏先祠者，其族孙灿等即故基而建焉者也。西溪之始迁，实自元宣教府君，以宣教为大宗，而诸宗从焉，礼也。……祠之制，中为堂三间，奉越国像，冕笏命服，南面俨临，盖犹神之也。 （邵宝《容春堂后集》卷2《歙县西溪汪氏先祠记》，四库全书第1258册第237页） | 
发表于 2016-8-26 17:07:20
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