屯溪（现在的黄山市府所在地）是皖南重镇，水路可直达杭州，商铺林立，从屯溪到璜尖去必须翻过白际山脉。在璜尖公路修通以前，必须从源芳开始沿着溪流上行十余里后，再攀爬十余里的经过一个叫做“五里亭”的村庄，进入“莲花佛国”——仰山，再斜行七、八华里到山顶，再下山十几里才能到璜尖。 据《休宁县志》记载：“仰山，位于璜尖岭北麓，与源芳乡交界处，海拔1188米，是历史上的佛教名山。仰山地势奇特，四周群山环抱如莲花，花中一片开阔地足有百亩，长满芦苇、茶花，顺着山势向四周铺展延伸，势夺鬼斧神工。山中一条沟涧如练，自南向北汩汩流淌，四季不涸清凉凛冽，人称“龙泓”。山中一座“宝公寺”，坐北朝南，上接苍穹，下临龙泓，宝公像跨正中上座，一口大钟悬于寺内。明末清初，籍贯为湖北嘉鱼县的大学士熊元开弃官为僧，取佛号蘖庵，慕名远道而来，幽居仰山5年之久，后移居苏州终老。 民国年间，安徽省政府委员、省参议长江暐，在仰山盖有别墅，架上电话专线，春夏秋三季常卧居山中，沐风听雨，赏花观月，煮酒品茗，填词作画，自得其乐。山中还有一座莲花庵，与宝公寺相邻而筑，山中僧尼众多，香火极盛时僧尼达三百之众，香客日达万人。将近仰山时路边北侧有一岩辟，刻有“返照”二字，号称十八盘，过十八盘，经白水亭、剪刀门、五里亭、一善亭、东行2华里，沿一道天梯下行数百步，便到怀中。 宝公像是一尊1.2丈高的铜像，在宝公寺焚毁时已化为一摊铜水。宝公寺供奉的有的说是杭州的济公，有的说是汪华。汪华和他的第九个儿子“九相公”汪献，都是隋末唐初有证可考的徽州人。 仰山的庙宇焚毁后，在扎源村（现为淳安县中洲镇辖区，离璜尖村二十华里）已经形成了“九相公”固定庙会，每年农历十月十五前后，四方村民、八方游客去扎源村朝拜，三天内达到2万余人。璜尖人说这个“九相公”像不大，因为保存至今的“真身”，所以很灵验。 汪华（公元587年——649年），既是农民领袖，也是国家重臣。在隋末唐初国家动荡、民不聊生之时，汪华审时度势后策划了一场兵变，占据歙州，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，号称“吴王”，颁布一系列使民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省的六州百姓，十年不见兵戈，得以在乱世中安居乐业，史料称为“镇静地方，保境安民”。 621年，汪华有感于唐朝的强盛和德政，上表请求归附，使治下之民免去了战乱之苦，在天下大乱时保全了数州百姓生命。 汪华的最大功绩还在于促进了土著山越文化与中原汉文化的大融合。此前，徽州的土著人与中原迁入徽州的衣冠贵族各有疆界领地，习俗礼仪教化不同，文化难以沟通，纠纷不断、械斗不息。汪华以“捍境保民”为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，迅速化解域内矛盾，促进了两种文化的大融合。后来汪华的归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，当地山民（又称“细民”），在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程，为宋元之后的朱子理学风行打下了良好的社会基础。 汪华死后，“ 汪公大帝”塑像遍布徽州每个行祠社屋，人们无时无刻不蒙受其保佑，久而久之，汪华被渐渐神化，被尊为徽州的地方神或地域神。宋淳熙间篡修的《新安志》，其中“祠庙”一篇称：“新安之神，讳华，姓汪氏，绩溪人”。据此，汪华作为地方神的地位，早在南宋时就已奠定。汪华生九子，均有赐封，各地又陆续建有“太子庙”一同祭祀。 休宁县广播网络公司职工程年寿是璜尖人。他说：“仰山的古迹我还记得很清楚，毁掉太可惜了。在通公路以前，从源芳到璜尖只有经“剪刀门”和仰山一条路，“剪刀门”是一个鬼斧神工的天然关隘，只能一个人沿着岩石缝隙中的石阶通行，“一夫当关，万夫莫开”，两边的“八大金刚”怒目而视，剪刀门上修建着重瓦飞檐的城楼，国民党还在仰山上办过一期陆军步兵学校，可惜都在五八年拆掉搬去修建乡政府了。 到现在还有村民认为仰山上的菩萨是很灵验的，到1949年快解放时，菩萨知道共产党不信神，不愿面对以后香火冷落的凄惨，用山风将神像前的布幔吹过来在烛火上点燃，将整个庙宇化为灰烬。 璜尖的特定环境，与隋末唐初的徽州何其相同，内有土著人与外地人的矛盾，外有强权欺凌，在与社会、自然、生活的抗争中，积淀下敏感、强悍的民风。璜尖人期待着汪华、“九相公”们，能给璜尖人民带来安定、富足、祥和的生活。 | 
发表于 2016-4-1 11:17:53
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