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发表于 2014-3-15 15:53:46
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谈谈关于瓦屑坝
如鸿提供 海堂搜集整理
我们还是来简单介绍一下据说是“墙内开花墙外香”的“江西鄱阳瓦屑坝”。
“瓦屑坝”与鄱阳莲湖“瓦燮坽”
这个“瓦屑坝”，无论是从历史上的归属来讲，还是从历史上的写法来说，都是一件很麻烦的事情。
瓦屑坝，在很多家庭的族谱中有“江西瓦屑坝”、“鄱阳瓦屑坝”、“鄱阳桃花渡瓦屑坝”、“瓦屑坝叶家村金鸡岭”等不同的写法。还由于行政区划的因素，有“江南路豫章瓦屑坝”、“饶郡瓦西坝”、“江西饶州瓦西坝”、“饶州府瓦西坝”、“江右瓦西坝”等多种提法。“江右”就是“江西”。据魏僖所著的《日录 杂说》上记载：“江东称江左，江西称江右。盖自江北视之，江东在左，江西在右。”历史上有“江右王门学派”、“江右诗派”、“江右商帮”等流派。
由于口耳相传，“瓦屑坝”的“屑”字在写法上千差万别：如瓦西坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦家坝、瓦集坝、瓦渣坝等。瓦砾在今鄱阳方言中仍读作“瓦屑”、“瓦 叽仂”。我于2008年1月24日在百度搜索了一下“瓦西坝”，找到了相关网页864篇，而同一时刻，我在百度搜索了一下“瓦屑坝”，找到了相关网页5740篇。
其实，“西”、“屑”读音接近，瓦集坝、瓦砌坝、瓦基坝、瓦渣坝等，都是“瓦屑坝”的错读错写。有意思的是，还有写成。
“挖心坝”的，说当年官方逼着大家移民，如果不走就要被“挖心”“瓦屑坝”的“坝”也有其它两种不同用字：“瓦屑坽”和“瓦屑墩”。瓦屑坽、瓦屑墩都见于史珥（史珥，字师戬，号汇东，鄱阳镇人，生卒年不详。史珥博览群书，精通经史，是乾隆十二年——1747年的举人）《续瓦屑坝考》：“鄱地以瓦屑坝得名者，莫着于瓦屑坽。”“瓦屑坽”的“屑”目前在鄱阳写成“燮”，应该是源于莲湖一带文化人的附庸风雅。他们认为郑板桥的那个“燮”很有文气，于是舍简求繁。鄱阳人读白字用白字也是司空见惯，如将“宣化桥”改成“鲜花桥”，“馆驿前”写成“管驿前”，有的是弄巧成拙，有的则贻笑大方。
关于“坽”字，《现代汉语词典》、《辞源》、《辞海》均查不到，但在互联网上可以找到一种工具，叫《汉典》，其中对“坽”字的释义是：“《集韵》郎丁切，音灵，峻岸也。”在1985年3月出版的《波阳地名志》中，专门列举了一个“方言用字表”：其中有“坽”、“垱”、“仂”等。“坽”在鄱阳方言中，声母读D，意思是指小河、小溪。鄱阳以“坽”为地名的还有不少，如麻埠、坽、鸳鸯坽、张家坽、南湖坽、兰溪坽、坽口等。
瓦燮坽今属莲湖乡，1995版《波阳地点志》“瓦燮坽”词条的内容是：“在慕礼东偏南 瓦燮坽大队境内，5个自然村（高家、胡家、朱家、何家、黄家），396户，2033人，耕地1625亩。《朱氏族谱》和《何氏族谱》载，此处原有砖瓦窑，砖瓦堆积成坝，村民在坝上挖坽引水，故名瓦屑坽。后屑错写为燮，成现名。”据莲湖派出所最新人口统计，瓦燮坽村委会现有3000余人。在同治版《鄱阳县志》卷二《古迹》一栏内，是这样介绍的：“瓦屑坝在立德乡，去城西二十余里。楚中诸大姓多于元明之际自此徙。”
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瓦屑坝——安徽、湖北人的根
前面我们说过，明朝初年曾经有过多次大规模的移民潮，并形成了所谓的“山西洪洞大槐树”和“江西鄱阳瓦屑坝”两大移民的集散地或者再包括“南京杨柳巷”和客家人之源“福建宁化”并称为我国明代四大移民的集散地。
在元末至正（1341～1370年）至明初永乐（1403～1424年）前后近一个世纪，来自赣东北和徽州府的移民或避战乱，或由明政府组织，聚集在鄱阳湖畔的瓦屑坝。这是一个古老的渡口，移民们在此乘船驶入茫茫湖水，驶向长江，也驶向了一个未知的远方。瓦屑坝是这些移民们对于故乡陆地的最后记忆，对于丧失了家谱和祖先记忆的移民后代来说，江西鄱阳瓦屑坝就是他们的根。
1991年冬，出生在南昌的学者曹树基与他的复旦大学同事葛剑雄在由安庆去桐城的路上，随便问一位正在翻晒棉秸的老人祖籍何处，老人说是江西瓦屑坝，并说“我们这里的人差不多都是从瓦屑坝迁来的，前前后后的村庄都是瓦屑坝老祖宗的后代。”之所以了解得这么清楚，一是因为口口相传，一是宗谱的言之凿凿。
安徽一位移民的后代，写了一篇寻根的文章《故乡是一首摇篮曲——江西寻根之旅》，作者叙述了2007年暑假的一次找寻瓦屑坝之旅。他从九江取道鄱阳，再到莲湖瓦燮坽，接着又感到有一种莫名的冲动从心中升起，因为，这瓷片散落的瓦屑坝，那古老的帆船，永远地留在移民后代的记忆里，作为一种传说流传在异乡的人群中。
我们的问题在于，为什么明朝初年会形成多次大规模的移民潮，这些移民潮与张英和张廷玉父子的祖先到底有哪些关系呢？我们先来看看明朝初年多次移民潮形成的原因。
“瓦屑坝”与明初饶州移民
在我国历史上，几乎每次改朝换代都发生战争。由于战火蹂躏以及自然灾害频发，造成社会剧烈动荡，引发了人口的不断迁徙。历史上为避乱、逃荒，中原百姓曾多次被迫向外大规模流徙，主要是从黄河流域向长江流域和更偏远的南方移居。其它因做官、经商、求学、避害等原因而零星迁徙者更是不计其数。这种不断迁移的直接后果，就是造成了华夏姓氏的广泛播迁。后来，由于年深日久，历次移民后裔难以确知其祖籍所在，往往把先祖迁徙最初的集散地作为先人的祖籍，手传口授，记入家谱，传给子孙后代。
（1）明朝初年多次移民潮形成的原因
2000年3月1日《安庆日报•下午版》有一篇《瓦屑坝——安庆人的根》的文章，是上海复旦大学历史研究所所长葛剑雄教授所撰，文章指出，元代江西饶州路约相当于今日之波阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，属江浙行省。鄱阳县就是现在的波阳县，那里有一个叫瓦燮坽的地方，那就是瓦屑坝。葛先生认为，自元至正十一年（1351年）彭莹玉、邹普胜、徐寿辉在湖北蕲州、黄州一带起义，徐寿辉及其部将赵普胜与陈友谅多次率兵沿江而下攻安庆及周围各县。朱元璋与陈友谅、赵普胜又多次大战于鄱阳湖、安庆、池州一带，直到至正二十四年朱灭陈后安庆才恢复安宁，战乱长达13年之久，其毁灭性的破坏可想而知，人口必然锐减，土地大片荒芜，江西饶州一带受战乱较少，人多地少，明初朝廷鼓励向江淮及其他人口稀少地区移民。
明朝建国后，为恢复被战争破坏的各地区的社会经济，朱元璋决定对江淮地区进行移民。而同时的饶州地区，虽有陈友谅军骚扰，当地人吴宏、于光组织民众保土安民，所以人口没有大的
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损失。于是朝廷命令迁饶州民众填实安徽、湖北等地。
从政治方面看，为剥离大宗大族的势力而采取集中移民的办法，即对宗族人口众多、势力强大的，政府分而治之，移民之兄弟皆不许居住在一起，民间称之为“赶 散”，因事情发生在洪武年间，故又称“洪武赶散”。瓦屑坝作为官方指定港口承担起移民之重任。有人问，朱元平为何在开国之初就忙于移民呢？对于这样一件大事为何国史又避而不谈呢？政治因素才是主要原因。
（2）明初饶州移民的范围
元末的江西饶州路，所辖约相当今鄱阳、余干、万年、乐平、德兴、景德镇、浮梁等市县，属江浙行省。到明初时，人与耕地的矛盾已经十分突出了，人浮于土的状况在《明太祖实录》（洪武三十年三月条）中亦有记载：“江西州县多有无田失业之人。”明初政府鼓励向江淮和其他人口稀少地区移民，外来移民开垦的土地不仅能合法登记为私有财产，还能在一定期限内享受赋税优惠。饶州路的大量无地贫民纷纷北迁，当这些无地贫民到达安庆府属各县后，大片宜垦荒地和与家乡大致相同的自然环境很快就吸引他们就地定居。消息传到故乡，又促使更多的饶州人加入了移民的行列。江西其它地区渡江北迁的移民，也被安庆地区的条件所吸引而就近定居。
（3）明初饶州移民的移民过程
在江西，从明朝初年到清朝嘉庆年间，官方有组织的移民，再加上民间白发地离去，有统计说达到了几百万人。据复旦大学著名的历史地理学家谭其骧先生的弟子曹树基博士考证，在明朝，如同山西洪洞大槐树是中国北方的一个主要移民点，在南方的两个主要移民点，均在江西境内，一为鄱阳的瓦屑坝，一为南昌城里的瓦子角。关于“解手”一词的由来，民间也有传说：在
明朝初期对江西的强制移民过程中，官方都将两个人的手反绑在一起，遇内急上厕所时才将手解开，因此后来江西人的土话都将上厕所叫“解手”。可见移民过程带有一定的强制性。
（4）明初饶州移民的去向
一是安徽，二是湖北。先说安徽。
清初宿松人朱书说：“吾安庆……神明之奥区，人物之渊薮也。然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳。”（《杜溪文集》卷三）
不仅如此，葛剑雄教授在《瓦屑坝——安庆人的根》一文中对安庆各县36种宗谱的统计，迁自瓦屑坝者有18姓，占50%，又据《宿松县志》记载全县256个姓氏，除去迁入时间和原籍不详者外有213个氏族，内有182族是元末明初迁来，其中就有143族来自瓦屑坝，占总数的88％。当时安庆府的人口约42万，他推算有28万为江西移民，20万来自饶州，其中有10万来自瓦屑坝。而这些也只是保守估计，实际上迁入江西移民可能更多。加上迁往安徽其它地区和湖广的移民，二三十年间瓦屑坝至少输出了30万饶州人。
“虽然瓦屑坝只是一个移民的集散地，对绝大多数移民来说，还不是他们真正的故乡，但当年的移民多数没有文化、没有资产，更不可能有文字记录，当他们历尽艰辛在他乡定居后，留给后代的记忆只是他们的出发地一瓦屑坝。有些人甚至没有来得及给子孙留下任何故乡的信息，他们的后裔就与周围的移民后裔一样，以瓦屑坝为故乡了。”
“鄱阳瓦屑坝，已是安庆地区和其它地区饶州移民后裔一致认同的根。”
瓦屑坝移民除迁往安徽以外，还有一个重要的去向是湖北，历史上有”江西填湖广，湖广填四川”之说。
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从明初到清末，不断有江西移民迁至湖北，这个为时600年左右的移民潮，其高峰是在元末明初和清代乾隆及其之前这两个时段。只要对湖北历史稍作梳理，我们便会感觉到，江西移民对湖北有再造之功！
另外，江西始迁移民在湖北落地生根后，虽然与湖北这方热土世代厮守，繁衍子孙，建设新家园，却对江西有割舍不断的故土情怀，这在风俗、语言甚至地名上都有表现。如武汉市有”鄱阳街”；《汉川县志》中有”江西湖”、”江西垸”的地名；一代医圣李时珍的故乡蕲州城东有地名称”瓦屑坝”，是最能代表江西移民历史的地名。在语晋方面，湖北大多数江西移民后裔，还保留着从祖辈代代相传下来的词语读音。例如在鄂东、鄂北、江汉平原大部地区，将方向词“去”读”器音，动词“站”字读作“记”音，等等，不胜枚举。这类文化遗存，从另一视角证明了江西填湖北的史实。
山西洪洞大槐树“中国十大寻根基地”
汪聚贵提供 贵火、从和搜集整理
位于山西洪洞县城西北广济寺旁边的“三代大槐树”，树上被人们系上了中国结。
在整个河南，在山东，在河北，在安徽……乃至大半个中国，都有这一歌谣流传。过去上年纪的人总爱对年轻人说：“咱是山西洪洞县老鹳窝底下的人。”为了证实这种说法，老人们总是让孩子们看小脚趾甲，说凡是过去从山西洪洞县老鹳窝底下迁来的，最小的那个脚趾甲都是两瓣的。歌谣和传说标示着历史对发生在明代的一串惊天动地的“老鹳窝底下”事件的惨痛记忆。
元末明初，天灾人祸致中原人烟稀少
宋朝灭亡后，元朝建立。在一百多年的统治中，元朝统治者对农民是残酷的。到了元末，不堪忍受残酷剥削和压迫的农民终于举行起义。官方镇压农民起义给百姓带来了极大的灾难。当时中原地区又接连发生水、旱、蝗、疫四大灾害，天灾和人祸折磨得河南、山东、河北、安徽等地“道路皆榛塞，人烟断绝”（《明太祖实录》）。为了求生，农民起义更是不断爆发。元军出其精锐，对农民进行了残酷的屠杀。后来，朱元璋出兵江淮，派徐达、常遇春北伐，进取山东，收复河南，北定京都，元帝出亡漠北，结束了元末长年的兵灾，但水、旱、蝗、疫已使中原之地“死亡百姓无数，村庄城邑多成墟”。元末和明初黄河和淮河多次泛滥，不但吞没了田园，甚至连村庄、城池也埯没于地下。在兵患和天灾中有侥幸不死者，也纷纷逃往外地，致使中原地区人烟稀少，土地荒芜。
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山西与河南、山东、安徽等地相比，却是冰火两重天。中原地区的兵乱及各种灾疫很少波及山西，那里大部分地区风调雨顺，连年丰收，社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。元人钟迪在《河中府（蒲州）修城记》中说：“当今天下劫火燎空，洪河（黄河）南北噍类无遗，而河东一方居民丛杂，仰有所事，俯有所育。”说明当时山西比较安定，再加上邻省难民流入山西，山西人口更加稠密。明朝建立以后，由于中原地区人粮剧减，不得不把许多州、府降格，开封就由上府降为下府。洪武十年，河南等布政司所属州县“户粮多不及数”，“凡州改县者十二，县并者六十”。劳动力严重不足、土地大片荒芜、财政收入剧减直接威胁明王朝统治。朱元璋深有所悟“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”，于是采纳了萄州苏琦、户部郎中刘九皋等人的奏议，决定了移民屯田的战路决策（《见明太祖实录》、顾炎武《日知录》等）。在移民的同时，也鼓励原来逃亡外地的中原百姓返回故土。
明初移民使农业生产刚刚有所恢复，元末战乱的创伤和自然灾害造成的疮痍尚未及医治，“靖难之役”却接踵而至了。朱元彰去世后，其孙朱允X继位，号“建文”。此人生性软弱，致使王室觊觎江山，危机四伏。为了巩固自己的统治，朱允X便采取“削藩”的措施，其叔父燕王朱棣大为恼怒，以入京诛*为由，从北京直逼南京。建文帝发兵北剿，冀、鲁、豫、皖又成了两军鏖兵的战场，你进我退，拉锯战长达四年，四省的百姓遭了大殃。《明史•成祖本纪》载：燕军在真定“斩首三万级”，白沟河一役“乘风纵火奋击，斩首数万，溺死者十余万人”。受传统思想影响极重的中原百姓对皇帝愚忠，自发帮助政府军抵御燕军，更恼了朱棣，于是便对百姓大肆诛戮，中原百姓又经受了一场灭顶之灾，苟生者纷纷逃难，中原一带成了千里无人区。与其形成鲜
明对照的是，由于明朝建立时山西的蒙古王爷未加抵抗就缴械投降，所以那里没经战乱，人口仍然众多。
多次移民，历史聚焦大槐树老鹳窝
时局安定之后，朝廷为了发展经济，巩固新政权，仍然采取了移民政策。据史料记载，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动，涉及到了十八个省的四百九十多个县市的八百八十二个姓氏。山西是人口稠密之处，而当时的洪洞县又是晋南最大、人口最多的县，担负民众外移自然首当其冲。相传，当时洪洞城北一公里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，香客不绝，又是古来驿站，易于政府设局驻员，集结移民。于是，这里便成了大移民的派遣站和出发地。山西《洪洞县志》以及洪洞县《大槐树志》记载，明永乐年间，当地官府曾七次在大槐树左侧的广济寺集中泽、潞、沁、汾和平阳没有土地的农民以及人多地少的百姓迁往中原一带，并给所迁之民以耕牛、种子和路费。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐。当地官府人员在树下为被移之民办理手续，登记造册，按所去地点编队，然后发给一应物品。被迁者拖儿带女，扶老携幼，恋恋不舍地离开家乡时总割不断故土之情，他们凝眸古槐，见栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，想着自己这一生不一定能返回故土了，为了让子女永远记住自己的家乡，有朝一日回来时能够顺藤摸瓜找到自己的老家，就指着孩子们最好记的大槐树和上边的老鹳窝说：“不要忘了，以后若能回到家乡，记不住咱的村庄，就先找这棵筑满老鹳窝的大槐树，然后再慢慢找自己的老家。”并对他们说：“到了新的地方，人生地不熟，从这大槐树的老鹳窝底下出去的，彼此要互相照顾！”以后不论走到山南海北，只要一说是老鹳窝底下的人，都亲热无比。中原地区少见老鹳而多见老鸹，后来人们就把“老鹳窝”说成了“老鸹窝”。
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经济复苏，惨痛的记忆却一直传承
在后来人的心中，“山西移来者”的观念影响是深而又重的。传说，明朝末年，李白成领导的农民起义军纪律严明，由陕西打往北京，一路对百姓秋毫无犯，但后来进入山西洪洞县，却突然不是那么秩序井然了。李白成拿几个带头违犯纪律的小头目问罪，审问之后，得知士兵们原来都是“大槐树老鹳窝底下的人”，混乱是出于对家乡的感情，不但没有问罪，反倒放假三天，任将士们寻亲访旧。又有资料显示，辛亥革命时期，山西赵城县人张煌率兵杀死了巡抚陆钟琦，张锡銮受袁世凯所派，率卢永祥部去就任新巡抚。卢永祥军一路烧杀掳掠，但士卒到了古槐碑亭前却下马，将一路抢掳之财供于“二代古槐”树下长跪不起，原来他们都是明朝古槐树下移民的后代，虽然沿途肆虐，到了那里也不敢有背祖宗。
明朝的移民对当时的经济复苏起了很大的作用。明政府采用“计民授田，，的方法，给移民免租三年。至洪武二十六年，全国土地总数便由洪武十四年的三百六十六万顷骤增至八百五十万顷，全国入税粮也比元代增加了两倍。《明史》载：“是时宇内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师数百万，府仓库蓄积甚丰，至红腐不可食。”这种经济繁荣与当时的大迁徙是有直接关系的。同时，这种迁徙也促使了当时文化的发展。但这只是从大道理上说，而对当时被迁徙的每家每户来说却都是莫大的悲哀。明统治者定出的移民条律是“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，同姓同宗者还不能同迁于一地，好好的一家人便被拆得七零八散。同姓同宗者为了和亲人迁到一处，不得不改姓。有的因恋家而半路逃跑，被追回后要受残酷的惩罚，有的被割去耳朵，有的在脸上用刀划成标记。如此所受的心灵上的摧残、所造成的精神创伤，在被迁徙者心中几十年，甚至以后的几代人心中都难以弥合。“老鹳窝底下”的惨痛记忆一直延绵至今。
“解手”和“复形趾”的传说
朝廷派人动员群众迁往外省，虽然宣布三年不缴公粮，当地百姓也都不愿到那兵家常争、自然灾害频频的地方去。为了完成使命，聪明的钦差想了一个办法：他们大肆宣传，并写成告示到处张贴，说谁家不愿外迁，可以到大槐树下登记，登记后可以不外迁，不登记的一律迁往外地。不愿外迁的百姓不知是计，纷纷前往登记。但登记了之后，钦差并不让他们离开。待登记工作结束，便让大队官兵将他们团团围住，即刻宣布凡来登记者一律迁往外地，有胆敢反抗者就地处死。百姓们见上了当，叫苦不迭，然而手无寸铁，只好听天由命。他们分别被编成队伍，按照官方宣布的地点，在官兵的押送下出发。为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，一家一户，根绳相拴，如串蚂蚱一样被押解上路。押解途中，常有人要大小便，只好向官兵报告：“我要撒尿（或者我要拉屎），请解开手。”后来便直呼“解手”。此事在长途跋涉中形成了习惯，“解手”便成了大小便的代名词。
老年人说：“谁的小脚趾甲两瓣儿，谁就是大槐树底下迁来的人的后代。”如今山西洪洞大槐树公园的祭祖堂里仍有两副民谣似的“楹联”，分别是“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情”，“谁是古槐底下人，双足小趾验甲形”，说的就是足小趾甲两瓣的事。传说是官兵包围百姓后，怕人逃跑，将每人的小脚趾砍上一刀，以做识记。后来，移民后代的脚小趾甲便成了两瓣儿。
树有根，水有源。追根溯源，认祖归宗，是中华民族的天性。明朝在洪洞大槐树处迁民是我国历史上规模最大、时间最长、范围最广的有组织、有计划的移民。元末战乱之后，历经20余年，朱元璋统一了天下，但是，此时的江山已是遍地疮痍，布满了战争的创伤；山东、河南、河北一带多是无人之地。为了恢复农业
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生产、发展经济，为了使人口均衡、天下太平，巩固明王朝的统治，明初的统治者采取了移民政策，按“四家之口留一、六家之口留二、八家之口留三”的比例迁移。据证，从明初至永乐十五年的五十年问，疏散山西府五十一县之民，遣送北京、河北、河南、山东、安徽、江苏、湖北、陕甘……遍及大半个神州。而山西洪洞广济寺的大槐树处，则是民众办理迁徙手续的地方。传说，官府曾采用了欺骗的形式：官府预先张贴告示说，除大槐树底下的人不迁，所有地方的人都迁。结果，当成千上万的民众聚在大槐树下的时候，官兵四面合围，不分男女老幼全部迁移。当他们在官兵的催逼下踏上征程时，一边走，一边回首，最后看到的就只有远处的这棵大槐树和树上的老鸹窝了。因此，大槐树和老鸹窝就成为山西移民惜别故乡的一个标志。
如今，古大槐树处迁民后裔已遍及海内外。千百万人民怀乡思土，寻根问祖，古大槐树处已成为人们祭祖胜地。洪洞县每年四月一日至十日举办的“寻根祭祖节”，吸引了十多万前来祭祀和观光旅游的海内外华人。将大槐树迁民这段历史比较完整地加以收集、整理并出版，是一件利国利民的大好事。
记名录
宏量：解放前宿松简易师范，从教三十一年，获安庆地区行政公署颁发第一九九O年号人民教师从教三十年荣誉证
宏宝：国家人民教师（海堂父）
丛攀：宿松师范毕业生，国家人民教师（佐华子）
启荣：安徽宿松师范毕业生，国家人民教师
金明：毕业芜湖大学现芜湖工作（从和子）
江漓：安徽艺术学院音乐系毕业生，现合肥小提琴老师
（海堂女）
甲敏：皖南医学院毕业生，现合肥市立医院工作（从攀女）
玲玲：安徽新华学院毕业生，现黄山工作（应松女）
艳明：安徽师范大学就读（从庆子）
子焱：河南科技大学就读（丛攀子）
海兰：河南大学毕业生（春美女）
仁芳：合肥大学毕业生，现深圳工作（加年女）
芳霞：凤阳大学毕业生，现上海工作（加年女）
芳燕：安庆中专毕业生，现深圳工作（加年女）
荣彪：广西大学毕业生，现深圳工作（加年子）
新华：九江师范毕业生，国家人民教师。
红岩：江西银行学校毕业生（新华子）
红霞：江西技工学校毕业生（新华女）
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四水：安徽师范数学系毕业生，现苏州大学教授
汪英：安徽农业学院毕业生，现宿松技监局工作
卫东：安徽银行学校金融专业毕业生
志义：湖南长沙军校毕业生
怀东：安庆师范学院历史系毕业生
金祥：86届九江师范学校毕业
厚军：安徽建筑学院
汪亮：安徽工商学院
汪涛：山西财会学院
启生：中央党校毕业生
厚奇：安徽广电学院毕业生
卫民：杭州大学毕业生
汪鹏：山东大学就读
水晴：合肥国际商务学校毕业生
卫国：无锡学院毕业生
东宏：郑州大学毕业生
松林：安庆农校毕业生教师
松枝：宿松师范毕业生，现县文化局工作
金刚：安徽农业大学毕业生，现教师
晓霞：安庆师范大学毕业生，现教师
汪伟：宿州师范学院，现深圳工作
小俊：安徽广播电视技术学院就读
汪慧：北京师范大学汉语言文学系本科毕业生，现上海工作（启源女）
汪浩：安徽艺术学院大专毕业生（启源子）
小青：安徽职业技术学院毕业生，现合肥工作
执兵：安徽理工大学毕业生
执正：安庆师范大学研究生
晓阳：安徽中医学院毕业生（和生子）
汪斌：安徽工业大学毕业生（启珍子）
汪东：合肥炮兵学院毕业生
汪川：江西城市学院毕业生（火源子）
想才：合肥炮兵学院毕业生
伟林：河南洛阳师范学院硕士生，现贵州铜仁工作。
玲慧：广东石油化工学院（启荣女）
汪玲：滁州学院（启祥女）
汪琴：安徽工业大学资产评估系现读研（的水女）
中花：安徽中华职业学校（金木女）
松连：芜湖商校（启水女）
汪兵：芜湖机电学院（的水子）
章云霞：江西省彭泽县公路运输管理局
博闻：北京化工大学
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凤春：江西省彭泽县民政局
彭小胜：江西省彭泽县审计局
俊俊：安徽工程大学
坤鹏：淮南师范大学政法系
付荣：下仓镇副镇长
俊伟：国家公务员
水兵：中国海洋大学硕士研究生安徽省环保厅高级工程师
银根：安庆师范学院研究毕业，从事教育工作
俊峰：宿州职业大学
古伟：上海立信会计学院
坤竹：池州职业技术学院
燕青：合肥师范大学
文文：云南师范大学
俊芳：大学就读
坤侠：大学就读
劲松：池州师范学院毕业，现隘口初级中学任教
汪坤：2011年应届本科生，现安庆师范学院就读
诗兵：2011年应届本科生，现滁州学院就读
宜和：安徽大学化学系八八届毕业生
银和：宿松师范八五届毕业生，现二郎初中任教
荣华：安庆职中八五届毕业生
长军：长沙大学应届研究生，现上海汽车公司工作
汪林：滁州师范学院毕业生，现二郎初中任教
动宇：安徽财贸学院毕业生
进奇：郑州职业大学毕业生
小军：安徽通用学院毕业生
慧萍：武汉师范学院，2011届毕业生现杭州工作
汪斌：芜湖电子工业学院就读
汪豪：合肥建筑学院就读
德超：江西工商学院就读
汪凯：淮南联大学院就读
汪迎：合肥财贸学院就读
玉霞：师范毕业，现实验中学任教
小明：师范毕业，现实验中学任教
张黄：大专毕业，县破凉银行任主任
志海：大专毕业
扶摇：大专就读
扶云：大专就读
乐星：桐城就读
芳芳：桐城就读
璐璐：医专毕业
璐荣：桐城就读
坤齐：广东大学就读
坤霞：山东辽城大学就读
征地：福建人民解放军部队
汪
氏
宗
谱
卷
首
越
国
堂
汪
氏
宗
谱
卷
首
越
国
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志明：2012年安徽新华学院就读
汪强：2012年安徽新华学院就读
金龙：2011年毕业于上海新桥学院
汪海：2010年无锡江南大学就读
汪涛：2013年毕业于山西财贸学院
厚军：2013年安徽建筑学院就读
汪亮：2012年安徽工商学院就读 |
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发表于 2014-3-15 18:04:41
