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发表于 2012-12-7 23:54:58
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<篇名>性命要旨
书名：性命要旨
作者：汪东亭
朝代：清
年份：公元1644年—1911年
<目录>
<篇名>首序
试看世上之人不求于名即贪于利,而不贪不求者,盖亦鲜矣。惟修道之士,体混元之本,法天地之枢,立
为洪炉、大鼎以炼其真，毫无挂碍，随缘安止，故不与世俗等类也。予于是年作客汉皋，适遇柯翁怀经、汪
翁东亭，丰姿俊秀、品格高超，飘然有出尘之表。复探其行止，二翁常憩僻处，促膝论道，津津有味，无日不然。因谓曰：“二翁之学，志在一身，何不着书，广行天下，教后世人人修其慧，命同臻寿域。以建功德之不朽。？”二翁答曰：“子之所言者，善也。然道至公，岂敢私于一己，不费苦心，切究不遭，明师指点。又焉能闻斯大道乎？”顷即遂出书二帙，以示比阅之。乃知《养性编》柯翁所作，《性命要旨》，汪翁所着。退而读之，一文章华美，学业功宏，克继黄老之道脉，一辞旨浅显，义理精详，尽露钟吕之玄机，守劝以刊刻，两卷合成一部，公诸海内，以预学人采药炼丹之快捷方式，超凡人圣之慈航也。恐误入傍门者，得遇是书可能去傍而归正，有被伪师所惑者，得遇是书，亦可知伪而悟真辟其异端得入正道。不负二翁寿世一片婆心。爰不揣固陋妄作序以志之。
时光绪十五年荷月天贶日新安弟程守一拜序于云鹤山房
自序
盖闻玄学。自黄帝问道于广成子。以创其始。老子着道德经。以发其源。亘古迄今。成仙得道者。莫不以黄帝老子为宗也。予生性嗜慕玄学。搜罗丹经子书。博览经史道籍。历有年所。无非颇明其理。未得其诀是以浪迹江湖。遍越名山觅访明师。十有二载。一日由匡庐经过。偶遇天秩吴翁。睹其丰神洒脱。必非常人也。故请问玄旨。答曰。子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠。予以弟子礼事之。复询其诀。师乃大发鸿慈。遂传七返九还金液大丹之法。火候次序之妙。予已心领神会。豁然贯通。乃知大道原在己身所得。决非向外求也。嗣后至汉。又遇柯怀经。李云岚。周俊夫。柯载书等四五道友。同参切究。顿悟全旨。始知起手。性命双修之理。生人生仙同出一源。下手功夫。明白玄关。一阳初动。神入气穴。化生机缄。次。地果还生。腹中觉有一物。活活泼泼。如盘走珠次。铅汞交归真土。仍从窍内发出。先天真铅。谓之药产。次。药物采归炉里。封固停息。以伏神气。次。气满督任。子进阳火。聚于干顶。卯沐浴以益其铅。午退阴符。降归坤宫。酉沐浴以益其汞。次。周天行满。铅气飞尽。 成一块干水银。斯为丹矣次用七日采功。神攒入鼎中。大药始萌。次。炼到火珠呈象。采大药出炉。营运大周天。穿过后三关降下重楼。落入黄庭。次。静养道胎。养到十月胎圆气足。迁至上田。次。寄居泥丸。百日冥目。始见天花乱坠。则出神之景至矣。次。调神出壳。初出顶门。俟金光如车轮之大。即收归于上田。次。一出一入。渐渐纯熟。能通天达地。遂以身化身。愈化愈多。不可胜数。古人谓之千百亿化是也。次。万殊复归一本。炼神还虚。功行圆满。永作帝乡之客。俾学人阅其纲领。庶不致前后之混杂也。因不揣谫劣。勉成书一卷。名曰。性命要旨。彰明玄学。大开道门。亦不敢以为己作。引诸仙口诀。概而证之。愿天下人人修此大道。超升上界。同享天福是予之浓望也夫。
时光绪十三年仲秋月中浣海阳汪东亭(序于北学草堂之玩月轩)
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<篇名>性命篇上
大道起手。在乎性命。两者合一。得其把柄。
东亭曰。学问之大。莫大于性命。性命之学。不明于世也。久矣。故今将性命之玄旨。遂以发明之。盖人父母未生之前。本来性命合一。到十月胎圆气足。形动胞裂。犹如高山失足HT 地一声。而性命到此。则分为一矣，自此性不能见命。命不能见性。少而壮。壮而老。老而呜呼。是以上古至人。大发仁慈。教后世学人再入胞胎。重造我之性命。将我之神气。入于窍内。合而为一。古人谓之性命双修。而性命双修。斯为仙道。男女交合。斯为凡道。凡道仙道。其道一也。凡道以女嫁男。仙道以男嫁女。凡道汞去投铅。仙道铅来投汞。凡道未济仙道既济。凡道是顺。仙道是逆。顺行有生有死。逆修万劫常存。凡道妇人怀孕后。有一物如豆子大。觉在脐下跳动。医书谓之胎原。胎原者。人身从此发源也。由是而五脏六腑。由是而四肢百骸
。由是而能视能听。能持能行。由是而能仁能义。能礼能智。由是而能圣能神。能文能武。若达此理。乃凡父凡母交。凝成一胎原也。仙道自结丹头后。亦有一物如豆子大觉在脐下跳动。惟斯命宝上天所秘。圣贤仙佛。留下丹经子书。佥不肯明言直论。巧喻设象。万号千名无非此物无非此窍也。如不谙此窍。而欲修道。真是涉水捕鸡兔。登山索鱼龙矣。三丰祖师云。修炼不知玄关。如入暗室一般。苟或不知玄关。但从何处采取。从何处烹炼。真种从何处觅。药物从何处产。炉鼎从何处立。周天从何处运。阳火从何处进。阴符从何处退。卯酉从何处沐浴。小周天始终功夫靡不在玄关用事。若达此理。乃圣父灵母交。凝成一玄关也。紫阳
真人云。此窍非凡窍。乾坤共合成是也。凡道无胎原。不能生男生女。仙道无玄关。又岂能成佛作祖乎。学人先明玄关之理待后行功。心有主宰也得此法者。至简至易。不得此法者愈繁愈难。自知一天必有一地。一日必有一月。一男必有一女。一龙必有一虎。一龟必有一蛇。一雄必有一雌。一阴必有一阳。易曰。一阴一阳之谓道。吕翁云。玄篇种种说阴阳二字名为万法王。三丰祖云女子无夫为怨女。男子无妻是旷夫。天下万事万物莫不有对。若能知二八同类。三五合一。自然语一悟百。豁然贯通。再加平时熟读丹经。仔细参悟。则无弗明矣。后信心愈坚。而功行愈笃。如拨开云雾而得见天日也。抱朴子曰。世或有好道者。不见此法。
不遇真师无由闻天下之有斯妙事也。少年下手。立见效验。若不能顷刻见效。便是伪师。哄弄愚夫。乌足信乎然
道有三秘。一曰采取。二曰药物。三曰火候。三者之外。更有玄关。三丰所谓不识玄关端的处。真铅采来何处安。只知玄关。而不知采取。紫阳所谓铅遇癸生须急采。金逢望远不堪尝只知采取。而不知药物。紫阳所谓鼎内若无真种子。犹将水火煮空铛。只知采取。药物。玄关。而不知火候者。上阳子所谓外火虽动而内联符闭息不应。枉费神功。以至逐节功夫。文武火候亦如算法。九九八十一归除也。其中细微。教人见子打子也。于是调息之法。人能知进气者。其心愈细。而气愈微。只消数十息。多则百余息。自然气伏于下元。则其息长而远矣。出于三焦之上。则其息短而促矣。所以灵龟千岁者。善调息之故也。常将日光下照。海水自然上潮。潮信至。则先天气生。入药镜云。先天气。后天气得之者。常似醉。是也。夫天气下降。地气上升。而万物始生男精和于女血。而胎原始成。丹道亦然。旌阳祖云。与君说破我家风。太阳移在月明中。又云。日精若与月华合。自有真铅出世来。柯怀经云。日里金乌。飞入广寒。此所谓心中之阴气。去和肾中之阳气。阴气得此阳气。则有安身立命之所也。朝元子云。南边血是砂中汞。北畔精为水内铅。柯怀经云。风吹杨柳铅情现。雨洒桃花汞性开。马自然云。铅汞鼎中居。烧成无价珠。都来两个字。了尽万家书。钟离翁
曰。除却铅汞两味药。其他都是诳愚迷。欲修先天大道。妙在一阳下手。冬至乃一岁一阳。月出庚。乃一月一阳。子时乃一昼夜一阳。学人。须明白我身中一阳。身中一阳即外肾举也。无念而举斯为清。有念而举斯为浊。岂不究哉。柯怀经云。一阳初动自心知。正是丹家下手时。华阳祖云。阳生之时即起手之时。能于此时。下手又何疑惑乎。铅返之际。运一点汞。以迎之此章凝神入气之时也。逐日行工。须藉巽风吹嘘。则铅尽化为气矣。栖云先生云。人吃五谷。化为阴精不曾 炼。此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气吹动其中真火。水在上。火在下。水得火自然化而为气。其气上腾熏蒸。传透一身之关窍流通百脉。烧得里头神嚎鬼哭将阴精炼尽。阴魔消散矣。又觅元子云。阴精者。五谷饮食之精。苟非巽风坤火猛烹极炼。此精必在身中。思想淫欲。搅乱心君。务要凝神调息。使橐鼓风。而风吹火。烹炼阴精。化而为气。其武火能采取。又能炼铅。文火能温养。又能益汞。古人谓之文烹武炼。是也。所谓巽风者。后天呼吸之气。乃母气也。先天真一之气。乃子气也。以母气伏子气。如猫捕鼠。见贼即擒。则用风之法得也。子时用武火。他时用文火。用橐为武火。不用橐为文火。然火候未得师授终难自知。天道无一息不运。丹道无一息不行。必要行到无息。方成一个大丹。而先天之气。来自虚无真正迅速。若起大明觉。则入于后天。非先天清真之气也。倘稍迟。即转经化为浊精而泄。亦无所用矣。悟真篇云。见之不可用。用之不可见。恍惚里相逢。杳冥中有变。古人比喻亲切。今人心内糊涂。反谓丹经不曾直说。良可叹也。每当活子时。外形勃起。神入气穴。用武火猛炼。少顷阳痿。用文火温养或一月之间。或百日之期。则我身内之玄关。自然透露矣。天秩老师云。人能知铅汞二物。合成一物。则玄关始立矣。柯怀经云。玄关本无。待神气交而后有上阳子云。两者相形。一物生焉。五化篇云。阴阳相搏芝菌无根而生也。燥湿相育。蝤蛴不母而产也。以上言立玄关之法也。
老子云。恍恍惚惚。其中有物杳杳冥冥。其中有精。庄子云。北溟有鱼。其名为鲲。魏伯阳云。知白守黑。神明自来。丹经云。真铅真汞。人不识。露出一钩清净月。此章言玄关初立。则五阴之下。一阳始生也。三丰祖云。玄关往来无定位。又云黄庭一路皆玄关。此二句盖言玄关透露已久。活活泼泼。曾无定向。纯阳祖云。玄牝玄牝真玄牝。不在心兮不在肾。穷取生身受气初。莫怪天机都泄尽。悟真篇云。劝君穷取生身处。返本还原是药王。此二段。言透露玄关之所。则男子之气穴。与妇人之子宫。是也。而气穴子宫。其地一也。其位同也。间有不同者。只是中间颠倒。颠耳。如何是中间。程子曰。不偏不倚是也。知此道者。则曰。君子中庸不知此道者则曰。小人反中庸。如何是颠倒易曰。地天泰是也。既知颠倒颠。则可以盗天地之机。而成造化，程伊芳川云。若非窃造化之机。安能长生乎。阴符经云。其盗机也。能知盗机者。而命由我。不由天矣。且夫六合内一虚窍者，则上天下地交媾。于虚窍之中。东日西月。运行于虚窍之外。而万物得以生生无穷。实因天地之交感。日月之营运也。虽天地交感。日月营运。若无土为根基。而万物何以发生乎。然五行无土则不全。五金无土则不生。五谷无土则不实。金丹无土则不成。金丹之始终全赖真土以成功。盖土者意也。却非后天之意乃先天之真意也。尹真人云。真意者。干元也。乃天地之母。阴阳之根。水火之本。日月之源。
三。终在玄关处交媾何也。东亭答曰。不在玄关处交媾。根基何所立焉。金碧古文云。上弦金八两。下弦水半斤。两弦媾其精。乾坤体乃成。即此义也。天秩老师云。修炼功勤者。效验极速。只消三两月。多则百余日。玄窍补足。其物上至心宫。下至肾府。纵横顺逆。莫可遮拦。庄子云。化而为鸟。其名为鹏。丹经所谓菩提子。又谓舍利子。又谓黍米玄珠。又谓人参果。异名极多。无非喻我身中之种子也。无非喻我身中之玄关也。无非喻我身中之太极也。学人。 炼至此。切勿犯淫。如有犯淫等事。大则必死。小则必疯。可不戒之。
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<篇名>性命篇下
药物火候。大小周天。根据法炼。九转成仙。东亭曰。炼到玄窍充溢。炉内自有药物发生。则谓之真一之气。又为先天真铅。张三丰云。只在家中取。何劳向外寻。悟真篇云。此般至宝家家有。自是愚人识不全。陆子野云。家家有个家家有。几个能知几个还。白玉蟾云。原来家里有真金。修真诗云。随时药料家中取。又云。认取家园真种子。好收海底白莲花。以上所云家中家。家家里。家园即自家之谓。切勿听伪师之谬解也。夫药物欲生。俄顷痒生毫窍。肢体如绵。心觉恍惚。壶中药气外驰。玉茎挺硬。丹经所谓药产之子时也。华阳祖云。此乃药产之法象。不可惊怪。一起惊疑之念。则神驰气散矣。务须思虑顿息。以虚待之。不可妄起刻漏之武火。亦不可迷失真候。静听气之动旺。冲虚子云。觉而不觉。复觉真元。觉而不觉者，阳气未旺。不宜急进武火。复觉真元者。阳气已旺。斯时速当下手采取矣。采取药物。怎知不老不嫩耶。即张三丰云。月之圆存乎口诀。时之子妙在心传。白玉蟾云。月圆口诀明明语，时子心传果不讹。是也。而药物采入炉。乃一候武火封固停息。乃一候文火。达摩祖云。候采牟尼者。即此也。张三丰云。只于二候金丹就。亦即此也。又云。尚余四候有神功乃小周天。升降沐浴之四候也。寂无禅师谓采取。从督脉上升泥丸。烹炼。从任脉降下丹田。为一周天。许旌阳谓干用九。积得阳爻。二百十六。乃抽铅度数。坤用六积得阴爻。一百四十四乃添汞限规。为一周天。柳华阳谓十二规。为一周天。伍冲虚谓子进阳火三十六。歇火于卯谓之沐浴。午退阴符二十四。停符于酉谓之沐浴。为一周天。陈泥丸谓天上十二辰。行至卯位则刑杀。运至酉地则德生。为一周天。参同契谓十二个月。逢春分而榆叶落。遇秋分而麦芽生。为一周天。其小周天。功法甚多。姑不具论。有行几十周天。而满足。有行百余周天而满足。甚有行数百周天。而满足者亦有之。总之凡一动即一炼。炼而复炼。周而复周。又云。积之不过百日。则精不漏而返气矣。张三丰云。照此进功。筑基可翘。足而至。不必百日也。柳华阳云。百日是炼精之名。若少年功勤者。得丹速。则百日可期。若中年年迈
之人未可定期。恐有外阳不生者。务要炼到外阳生。而外阳生者。又要炼到外阳不生。而外阳不生。何也。兹因铅气飞尽。炼就一块干水银。方得龟缩不举。佛经云。成就如来马阴藏相。黄庭经云。闭子精路可长活。李虚庵云。阳关一闭个个长生。圭旨云。逐日如此交媾。如此抽添。汞渐多。铅渐少。久则铅将尽。汞亦干。结成一颗摩尼。是为金液大还丹也。悟真篇云。用铅不得用凡铅。用了真铅也。弃捐。此是用铅真妙诀。用铅不用是诚言。朝元子云。汞干铅自捐。紫贤真人云。学人问道至此。则知师恩难报。当盟心于天日之下誓当成道。以答师恩。若负师恩。如负天日也。子野真人云。用铅之法。如捕鱼兔之筌蹄。鱼兔赖筌蹄而得之。既得鱼兔。则筌蹄无用矣。张紫阳云。始于有作人难见。及至无为众始知。但信无为为要妙。岂知有作是根基。有作若交媾也。筑基也。命功也。命者也。调药。采药炼药。以补其亏损。则固其命蒂也。无为者。炼已也。性功也。性也者。去三心。灭四相。绝六欲。断七情。一切俗虑俱忘。则养其性根也。白玉蟾云。性之根。命之蒂。同出异名分。两类。合归一处结成丹。还为元始先天气。诚哉是言也。炼丹到阳纯阴尽之际。自有阳光发现于眉端。已到阳光三现。速当止火。倘不知止足。必倾危矣。紫阳真人云。若也持盈未已心。不免一朝遭殆辱。所云止火。止其后天武火。遂用天然文火。悟真篇云。自有天然真火候。不须柴炭及吹嘘。于是真气尽凝于鼎中。必匿而不出。前文言小药先生而后采。此却言大药先采而后生。须用七日采工。其采法。以双眸之光。返视于鼎中。以两耳之聪。返听于鼎中。以心中之灵。注定于鼎中。一昼夜或两三次。或四五次。余时浑浑沦沦。如此行持。到七日之间。悬胎鼎中。则大药始萌矣。黄庭经云。昼夜七日思勿眠。易云。七日来复。又云。复其见天地之心乎。丹经云。天女献花。龙女献珠。即此也。前小周天。以元两肾汤煎。眼吐金光。耳闻风声。脑后鹫鸣。身有涌动。鼻有搐气。经此效验。当采大药出炉。行大周天之功。以静而照。以柔而用。待动而引。护持而行。切防蹊路危险之患。则过关之法得矣。伍冲虚云。五龙捧圣。丹经云。转神入定。是也。药当此际。自然流动。活泼。必上冲于心。心宫不能透。自转向下田。前至阳关。阳关已闭。自转于后。而冲夫尾闾。尾闾不通。由尾闾而奔谷道。如谷道开而未防。大药泄去。前功废矣。此名下鹊桥之危险也。
须以真意度过。则无患矣。而大药冲尾闾不透。自上升夹脊。而穿玉枕。直贯顶门。佛云。一箭射透九重铁鼓。即此义也。遂向前下至印堂。印堂髓阻不通。恐妄驰鼻下虚窍而泄。泄则前功废矣。此名上鹊桥之危险也。学人。不可不预防也。须以真意引过印堂。降下十二重楼。古人谓之服食。又云。一粒金丹吞入腹。始知我命不由天。而丹至于神室之中。点化阴神。谓之取坎填离复成乾坤定位。此大周天之功法也。大药既归于中宫。须用抱元守一之法。其法如龙养珠。如鸡抱卵。古人谓之养道胎。中庸曰。道也者。不可须臾离也。书云。允执厥中是也。元神寂照于中下二田。相与浑融。化一虚空境界。使元神静养道胎。守至二三月。则元气动机甚微。识性渐渐消磨。真性渐渐灵觉矣。守至四五月。则元气因元神寂照。以绝饮食。斯为胎仙矣。更守至六七月。昏睡全无。头目爽快。守至八九月。百脉住停。口鼻绝无呼吸。更守至十月之期。元神大定。已足纯阳。华阳曰。十月道胎火。一年沐浴功。正谓此也。于是功到此际。则能生智能。自有六通之验矣。六通者。漏尽通。天眼通。天耳通。宿命通。他心通。神境通。是也。前炼精之时。精不走泄。则成漏尽通。此后方得五通。盖天眼通。能观天上之事。天耳通。能闻天上之言。宿命通。能晓前世之因。他心通。能知过去未来之事。惟有神境一通。若以识神用事。专喜言人间祸福。而不能保扶心君。则入于魔道矣。岂不叹哉。须慧而不用。则能转识成智。始得性固而胎圆也。胎已满足。神以纯全。斯时只知。有神。而不知有气。则识性死而真性灵。其胎不可久留。恐有滞胎之患。再用徙法。自中下二田。徙至上田。尹真人云。五气俱朝于上元。三华皆聚于干顶。静养百日。直至功纯。垂帘偶见。六出纷纷。遍弥六合。则出神之景至矣。猛然霹雳一声。元神自天门而出。慎勿惊恐。惊恐则金光比散矣。如有奇怪之物。不可着认。俟金光如车轮之态。即收归于上田。养至七日。再出又旋收焉。一出一入。由近而远。切勿躐等。婴儿幼小恐迷失忘归。或有天魔来试。乱我心君。出入必须谨慎。方可成太虚之体。古人云。道高一尺魔高一丈。倘炼已未纯之士。多由此境而坏也。若乳哺三载阳神老成。自可达地通天。入水不溺。入火不焚。入金石无碍历遍此验。方行炼神还虚一着。九年面壁功夫。及臻形神俱妙。以待丹书下诏。方证天仙之果。永享无疆之福。古云。天地坏有时。仙翁寿无极。柯怀经云。万物归原只一圈。是也。然言虽浅陋。法自仙传。后学若潜阅是书。下手功勤。靡不见验。如能离尘脱俗。九转丹成。指日可与钟吕并驾矣。
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<篇名>补遗篇一
属性：男女老少。皆可修行。精详妙理。一见自明。
东亭曰。男女修真。俱在己身用事。无非初下功夫。间有异焉。男子炼气。在坎宫下手。坎宫。即脐下丹田。医书谓之内肾是也。女子炼形从离位兴功。离位。即两乳中间。古人谓之乳房是也。刘悟元云。太阳炼气男子理。太阴炼形女蹄筌。须知炼气是炼铅。炼形是炼汞。 男子不知真汞。是有阳无阴。女子不知真铅。是有阴无阳。所以男子修真降白虎。女子修真斩赤龙。末后功夫。男女皆同也。男子知真汞。则知末后炼形一着。女子知真铅。则知末后还丹一着。紫阳所谓后行长也。于人年老精神衰败。又无阳生。意欲修道。多有畏其不能也。三丰祖云。人老原来有药医访明师。问方儿。岂虚语哉。今不待访问。遂以此方儿告之。必先择一静室。邀三两知己同伴。行住坐卧。俱随己意。毫不勉强。照此进功。积神生气。积气生精。积之日久。饮食渐加。四体轻快。丹田温暖。外阳勃兴。从此一静。则生机发动不期然而然。此欲非术。理固如是。似水贮久生虫其义同也。以上尽言男女老人修行之诀。
以下言汞生之旨。灵源大道歌云。休论涕 。精津气血液。达本穷源总一般此物何曾有定位随时变化。因心意。在体感热。即为汗。在眼感悲。即为泪。在肾感念。即为精。在鼻感风。即为涕。纵横流转运一身。到头不出于神水。神水难言识者稀。资生一节由真气。一切常人。每到夜间睡熟。亦有阳生。不知采取。可惜当面错过矣。圭旨云。阳精日日发生世人不知翕聚。散在周身。变为后天之汞也。可见终日。所作所为。无不是汞用事。一到夜间。汞少必昏沉睡去矣。及至年老。海水枯渴。而无潮信。此是汞不流润。精水绝矣。精路闭矣。眼精昏矣。耳朵聋矣。故曰。百姓日用而不知。是不知汞用尽也。欲要朱汞常存。须得水铅以制之。悟真篇云须要制伏觅金公。参同契云。太阳流珠。常欲去人。卒得金华。转而相因。又云。河上女。灵
而最神。将欲制之。黄芽为根。曰流珠。曰女。皆指真汞而言。曰金华。曰黄芽。皆指真铅而言。丹经云。命无性不立。性无命不存者此也。故曰。炼精化气。炼气化神。神即汞。而气即铅。岂不是铅能生汞也。圭旨云。人见金之产于月。而不知月之光。本出于日。岂不是汞亦能生铅也。铅汞相生。风火交炼。及炼至铅尽汞干。斯为金丹。而且龟得夜明珠。而能脱壳。龙得辟火珠而能飞腾蛇得定风珠。而能永寿。狐得月华。而能变人。异类尚能如是。岂独人不能得丹。其理明矣。盖天地为一太极。各物具一太极。今例以人身太极之理言之。人即一太极也。铅汞即太极之阴阳也。玄关即太极中之无极也。若夫伏羲河图。先天对待。上德可以学之。上德者乃童真之体也。大禹洛书。后天流行。下德可以学之下德者。乃已破之体也。上德下德。炼法虽殊。及其成功一也。但真铅水中金。一与四孙悟空也。真汞火中木。二与三猪悟能也。玄关真土居中。生数五沙悟净也。岂不是三五合成一个唐三藏也。白马者。正位居体。美在其中。而畅于四肢。世之读四游者。能知三藏二字。则金丹之道。无不成矣。参同契云。三五与一天地至精。可以口诀。难以书传。譬如渡江以船。获鱼以网。无船江怎渡。无网鱼怎获。无法道怎修。饶君智过颜闵。实难强猜。余今直言愿同志者。一目了然。
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<篇名>补遗篇二
属性：两者同出故有异名两者同入一本共根
东亭曰。上德无为不以察求者。上德是童真之体。不必求师传授。有为之学。只行无为之功下德为之。其
用不休者下德是已破之体。必要求师传授。有为之学。早行栽接之功。盖破体者。必有亏损。若无栽接基。
岂能筑乎。故云。气败血衰。宜补接道。经云。按年接命以作长生之客。释典云。老僧会接无根树能续无油
海底灯。吕祖云，啬精宜及早，接命莫教迟，圭旨云，果然接之，则长生不接，则夭死矣，今人不明比喻一
闻栽接即信伪师，置买女鼎，离形交气，以为是道。契云杂性不同类。安肯合体居。余言栽接是从自己身中。后天返出。先天真阴。真阳两味药物。丹书所谓九还七返金液大丹也。故三丰祖云。万般渣质皆非类。真
阴真阳正栽接。又云阴阳交铅汞接要知是用本身铅汞栽接。切莫猜到女人身上。夫铅汞者。水火也。必要明白水火之根。即知栽接之义矣。道德经云。此两者同出而异名。所以三教经书异名同出。故有铅汞之分。水火之别。巧喻设象万号千名然皆不越阴阳之外。总在自己身中。故云愚昧小人得而行之。立超圣地。紫清翁云。性之根。命之蒂。同出异名。分两类合归一处结成丹。还为元。始先天气。夫元始先天者。即身中水火之根。白虎首经至宝也。老子云。有物混成先天地生寂兮。寥兮。独立而不改。周子云。无极之真。二五之精妙合而凝。何谓二五二者六二居内。卦中女阴也。五者九五居外。卦中男阳也。内外男女阴阳和合化为真一之阳。所谓吾善养。吾浩然之气也。吞入腹中。所谓刀圭一入口白日生羽翰也。盖天地间无雨。不化来。子易云。对待者数噫乾坤交而万物泰坎离交。而一身泰双修秘旨尽泄于斯。谓非儒教可乎。更进而论之。颠倒圣功之水火者。即易所云。以男下。女是以亨之义也盖火非寻常之火。其火由坎水生。足以开通。脉络是为真阳。水非寻常之水。其水由离火生。足以降伏熏蒸是为真阴。崔公云。水真水火真火。又云。铅龙升。汞虎降。吕祖云。干铅坤汞金丹祖。龙铅虎汞最通灵。三丰祖云。真水火配阴阳。世人莫要乱思量。饶
尔无为空打坐。不免亡身葬北邙，水火尚不能知。从何栽接乎。所谓真水火者。盖水中之火水不能熄。名曰真火。火中之水火不能消名曰真水即是真阴真阳也。如再不明。试看前西游。红孩儿之火四海龙王之水不能救熄。后西游火云。楼之火。四海龙王之水。亦不能救。必要南海观音之水方能了事。夫南者离也。火也。海者。水也。火中之水乃身中之真水也。红孩儿之火与火云。楼之火乃身中之真火也。观音者观内之音信也。音信一至水火自然既济。吕祖云。此中有真信。信至君必惊。泥丸翁云。精生有时时至神知。朱元育云。时节一到。药物自产余见。西游记人参果树。是这一味药物。栽接女鼎无用。愈无疑矣。但识药物而不知采取火候也。是徒然。丹书最秘是此三者非是真秘。其中有分合。内外实难言也。试申论之分。则采者采外也。取者取内也。火者神火也。候者真息也。合则采取。即是火候。火候即是采取。故云火候不在采取之外。采取即在火候之中。一到临炉。自家不能作主。必要黄婆登坛分合内外。皆听黄婆。号令经。云黄婆乃中宫主帅又云。婴儿女齐齐出。却被黄婆牵入室。噫婴儿能骑白虎。 女能跨青龙。黄婆只要一牵。这个神通何等广大。四象五行全藉土信不诬也。愈知黄婆能降龙伏虎。黄婆能匹配。团圆不特此也。不刻时中黄婆。能分子午无卦爻内。黄婆能定乾坤。丹道始终全伏。黄婆。盖黄者中之色婆者。和之意来。子易云。主宰者理此。所以须臾不可离也。及至脱胎紫清翁云。泥丸宫里有黄婆。又西游记孙悟空。每到交战时起。在空中自称曰。认得孙外公么，只有黄婆认得清白，识得老嫩。夫黄婆在人为真意。尹真人云。真意者。干元也。自得吴师口诀即知黄婆是父母未生身以前面目。三丰祖云。本来面目常发现。是教人认识黄婆也。或问发现可以见乎曰易无思也无为也寂然不动感而遂通于此时。始得见黄婆矣。至于下手调药之法。分则采真阳。真火戊土也。取真阴真水己土也。合则阴阳。和水火交。戊己叠而成刀圭也。
以药产言之分则要明白如何是壬水。是癸水。壬水阳癸水。阴壬水。清癸水。浊壬水。是真铅。是外药。是自外而来。故云。铅还向外求。癸水是真汞。是内药。是自身所有。故云汞在家中取合。则归炉烹之。炼之也。以火言之文火者封固。沐浴止火温养是也。武火者采先天之气。取真一之铅采坎中之爻取水中之虎采黑中之白取阴中之阳是也。以周天言之阴符云。天地之道浸来于云。流行者气盖气到。即子时至矣。随用文人浸。浸变成武火比喻冬至复卦一阳从地底渐渐升到天顶。故谓之进阳火。又名干用。九九者。阳也。再从武火浸。浸化成文火。比喻夏至 卦一阴。从天顶降到地底。故谓之退阴符又名坤用六六者阴也。这就是复。自兹能运用金丹。谁道不成功。诀曰。念不起意。不散含光。默真息绵。文武转换。调匀自然。暗合天度。方可。谓之周天火候。故参同契以六十卦消长喻之。以一年节候喻之。以一月盈虚喻之。其中更有言不尽底者。参同契已详载之。故曰。神仙不作参同。契火候工夫。那得知此。所以为万古丹经王也。总而言之。通篇所论之理。虽觉明白。要知皆是象言。幸勿自作聪明而自误也。故紫阳云。本立言以明象。既得象以忘言。犹设象以指意。悟其意则象捐众仙垂语。虽不一律。然有一寓言必有一实义。务要得象。忘言得意忘象切不可泥象而执文也。噫愿我同好必要坚志。将心钻入理窟。苦读数年。一遇师时真伪自分。邪正自别。何至当面错过。如不悟丹书不明象言。朝王暮李。无怪乎指鹿为马。以羊易牛不是置女鼎。便是买童男不责自己糊涂。反云仙佛教我咄有是理乎。余心不忍特补此篇以救之也。
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<篇名>辟邪篇
属性：邪术异端。门户林立。煽惑人心不可不辟。
东亭曰。方今正道湮没。邪教蜂起。见有在家修道之士。误入傍门曲径。执迷不悟者。多也。迩闻俺中土。教门林立。聊以表之。有清静门。大乘门。金丹门。瑶池门。以及姚门。一指门。先天门。大智门。老君门。最上一乘门。种种傍门。姑不尽述。无非教人吃斋诵经。谓之修善果。戒杀放生。谓之积功德。存思死后。必为仙真。而归阆苑。或作佛祖。而归西天。以此蛊惑人心。败坏风俗。皇天震怒。官府知之而不容哉。向有在家门祝。出家僧道。捏造科录。与病患禳解星辰。代老人拜斗延生。或替死人做斋。超度亡魂。或遭灾厄。打醮保护地方。但此外道。焉有斯法力。实乃弄财一大术局而已。且王公学士之家。亦被哄弄。以为
前传后教之事。不曾究及。未必不明其理。不知其幻乎。更有引诱人出家。削发改妆。学习沙门规矩。谓之皈依佛氏。有开设禅林。招摇四方僧人聚会。用艾火。灸头顶。打七跑香。给文帖衣钵。谓之受戒和尚。有待老死。用火焚身。谓之脱化成佛。有提公案。参话头。冥心打坐。盲修瞎炼。谓之修行。有搬运存想。咽津纳气。守静观鼻。谓之学道。有终日忙忙。募化功德。建修寺观。实为已身营谋有吞日精。吸月华。注想长生而不老。有步罡履斗书符念咒。拿妖捉怪。骗人银钱。有用五金八石。讲炉火。炼黄白。拐人资本。有黑夜纠集男女。入立空室。赤身露体。比脐合气。以为传道。有用女子。作鼎器采取首经红铅凝结丹药。只望白日而登天。纷纷邪术。难以悉举概行不义之事。实属伤天害理。惑世诳人。饶尔逃过法网。料知难逃业报。到不如改务正业。归入正道。何等乐哉。但望天下善男信女。明其弊端。知其妄谬。固不被斯坑陷耳。
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<篇名>太极图说注解序
属性：太极之理微矣哉。妙矣哉。至无而含。至有至虚而含。至实无形无象。先天而立。其体后天而发。其用不可以知。知不可以识。识拟之则失议之。则非古人强图之。以○强名之曰道。曰虚。无曰先天一气。曰
无极。曰太极。曰道者。无名之名也。曰虚无。无极者自未生物。时言之曰太极。一气者自方。生物时言之其实虚无一气。无极太极总是道之一个物事。非有二件。在河图洛书即中五之中。一点在先天后天。即阴阳相交之中。一窍惜乎为气禀。所拘人欲。所蔽顺其后天之阴气。迷失虚灵不昧之。本宗流荡忘返深可慨也。
仆慕道久矣。乙未冬托足汉皋。适闻汪东亭先生抱道在躬。缘执弟子礼。叩以先天后天之奥旨。蒙垂慈答曰。
伏羲氏之河图而虚。其中者先天也。老子曰。无名天地之始。性也。即此物○也儒有黄中之中释有空中之中道有环中之中是指天地交成。一点灵光也。神禹氏之洛书而实其中者。后天也。老子曰。有名。万物之母命
也。即此物──也儒有精一之。一释有归一之一道有得一之一是指父母交成一点。真气也。此先天性命自然配合○欲求双修亦复如是。儒曰。一贯者贯此一于中也。释曰归一者。归此一于中也。道曰。抱一者。抱此一于中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不离命。命不离性。性命混化成此一物○人人具足。个个圆成。处圣不增处。凡不减。虽蚊虻蚤虱之微物莫不相同。邵子云。一物一太极物。物各一太极是也。第一出母胎。一物即分为二。及至破体二。又分为三矣。于是先天蔽藏后。天坎水下漏。离火上炎。水火不济。渐至老死。都为寻不着来时旧路耳。权以造端。夫妇之道。合仙凡论之、凡道外托媒人说一女子临期送入洞房。男子一见后天心肾合一。外阳勃举立成此一物也。却将此物投入女子。此一物○之中片刻妇人怀孕。此以女嫁男顺行之事也。仙道内明本身女亦有此一物○也时至婴儿出现先天心肾合一外阳。即举亦成此一物──也随请黄婆送入丽春院内。将此物中一线真气投入 女。此物○之内男儿亦片刻怀胎。此以男下女逆修之事也。究之仙凡虽路实无二致。只争顺逆之分耳。不观夫元要篇之诗乎却将 女。当时待勾引郎君自外来他如会心集云。九三男子来投宿。二八佳人去安床。黄婆说合为匹配。夫妻相爱似鸳鸯。颠鸾倒凤神气合。如醉如痴闹一场。忽然一点滴元窍。固济牢封莫商量。从此圣胎已有象。太乙真精在内藏。指元集云。自家精血自交媾。身里夫妻是妙哉。大成集云。自家身里有夫妻。说与世人真笑杀。总之千圣一贯心。传必须分清身图。说注解之里不死。知此丹必可成。仆非阿所好。而夸大其言也。亦非有所贪而虚张其势也。忆自丁丑病后。灰心铢视轩冕尘。视金玉垂二十年矣。此外尚可求哉。不过念同志者未逢师指此事难知特请付诸。手民以为学道之圭旨焉。是为序。
\\x光绪丙申年春王正月豫章赵抱真慕韩氏拜书
于西昌别墅。\\x
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<篇名>周子太极图
属性：\\r太极图说\\pt163a1.bmp\\r
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<篇名>无极而太极
属性：太极在开辟之前。夫开辟之前作何形状。盖未可知。以人身之太极。推之是必为太极也。太极之前更有无极愈。不可知孔子曰。易有太极。是生两仪。未尝言无极也。然则无极究何如者。人之有太极也。由于阴阳交感。其未经交感而散于阴阳者。无极也。天地浑沌之时。阴阳未分。岂有散于阴阳而待交感之无极乎。不知有后天之阴阳。即有先天之阴阳。开辟以后。后天之阴阳交。而成物之太极。开辟之前。先天之阴阳交而成天之太极。则当先天阴阳之未交其散。而无纪者。即先天之无极也。无极二字。（陆）子疑之朱子信而注之。特未详言。其理耳。
太极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静互为其根。
太极者何也。即浑沌也。例以人身之太极。父生母育之时。有一点灵光明而且赤。与精俱下。以为一身之
本在天曰。命在人曰性。所谓不离乎气。不离乎气者是也。有主静之功者。于独坐时。自能见之。东坡诗云。中宵一点落黄庭。盖有见乎此也。人本天地以生天地之。太极当不异此其论动静。与汉张子远异。子远云。一动而生阴阳。此云动而生阳。静而生阴。盖有对待之阴阳。有流行之阴阳对待之阴阳由动而生。譬如人生男育女非动不能也。流行之阴阳或生于静或生于动。动静递嬗而阴阳不穷。譬如四时之运。冬而又春也。阴阳之流行。即至诚之无息。周子明言之欲人从事于至诚也。动而生阳。其理易知静而生阴。其理难知。今特详生阴之说。静也者。窈冥之谓也。一元之窈冥在戌亥两会。一年之窈冥。在戌亥两月。 一月之窈冥在末后五日。一日之窈冥在末后两时。此乃天地自然之道。人能顺之动。而无动。而阳孕阴之机。静而无静而阴发阳之用。即谓之动生阴。静生阳亦无不可。盖动静互为其根。正周子之说也。分阴分阳两仪立焉。阴阳分乃阴阳自分。非分太极为两仪也。故阴阳虽分太极。自在若太极变而为阴阳。则太极坏。天地又安得长存乎。以天地言之。干上坤下相隔不相通也。以人身言之。离为心象。取中女阴也。心所藏者性也。坎为肾象取中男阳也。肾所藏者命也。昔人云。凡人未生以前。性命合一本为不朽之身一出胞衣而性不见命。命不见性。于是凡而不圣则阴阳之分譬。如夫妻反目不复。同居其家不败者。未之有也。观此而下文自然之功用不可少矣。阳变阴合而生水火木金土五行顺布。四时行焉。予观太极图。阴阳而心初疑之。其阳动一边。两阳夹一阴。厥象为离于易。离为中女阴也。而今反为阳。其阴静。一边两阴夹一阳厥象为坎。于易坎为中男阳也。而今反为阴即朱子注亦谓火阳水阴。夫太极图说。所以明易理也。孔子云阳卦多阴。阴卦多阳乃敢翻孔
子系辞之案果何说乎。不知阳变阴合具有功夫。非如男女媾精可不学而能也。火阴水阳乃常理耳。若有主静之功者。火非寻常之火。其火由坎水生。足以开通脉络。是为真阳水。非寻常之水。其水由离火生足以降伏熏蒸是为真阴推之木能生火平火以养木。木植火中而质不焦。金能生水炼水以成金。金沉水底而形不化。火能生土。燥土以培火火居土下而焰不消。此所以颠倒阴阳圣功之水火者也。不然阴本静也。
何以静而无静阳本动也。何以动而无动乎。至言五行而曰。顺布盖举时序言之在天为自然之元贞在人为自然之终始非有功夫。而有功夫又在下文矣。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。此二句复说。上文而颠倒。出之初看甚无大意。不知是由博返约功夫。孔子所谓一贯者也。天下万事万物莫非五行悉数之。不能终也。敛事物而归五行。初由格致之精。继由变通之妙。然使五行各居其所。而畛域终分相生无以资不足相克无以制有余天地之间生机必息。故必融五行为阴阳。而分者渐归于合。然易云。一阴一阳之谓道。乃指人道而言。若尽人合天则太极是道阴阳尤未尽其妙也。故必使阴阳还为太极。于是乎尽性即于是乎立命。贤而近于圣。宜若可以止矣。噫。诗不云乎上天之载。无声无臭。太极无质而犹有形终。非其究竟也。明太极本无极。又加一层功夫。天地不能限鬼神。不能知散之。则无痕聚之。亦无体万古以来。微孔子其谁与归。
五行之生也各一其性。太极生天地。天地各有一太极。天地生五行。五行亦各有一太极。五行之太极不惟彼此皆同。并与先天之太极亦无不同。太极即天命之性。书曰。惟皇降衷若有恒性。曰恒者明。天下蕃衍不齐之数。其性无所不同也。此云五行各具一性何欤曰五行亦有气质之性。试问五味入药或温或凉即各一其性之验也。非天命之性也。无极之真。二五之精。妙合而凝。上文言五行各性不专指人身言也。就人身言之五脏亦五行而各有性。亦各有无极。但后天之无极非先天之无极耳。先天之无极。即图中五行水火所缀之。无极也。何者为真。即前所云一点灵光。明而赤者也。何谓二五二者六二居内卦之中。女之少者也。五者九五居外卦之中。男之少者也。卦以二五为偶。是如是而已。
干道成男。坤道成女。乾坤指父母。男女指小孩。夫无极之真。干先至而坤应之。则成男。坤先至而干。应之则成女。乾坤各有无极。即各有其真。而先入者为主。后来者不能争也。天地之产阴阳。亦犹是耳。二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉。变化无穷至诚无息也。惟人也得其秀而最灵形既生矣。神发知矣。五性感动而善恶分万事出矣。上文所言。均是天道而注多就人言。盖天道难通。就人身以指点。较为亲切。庶令阅者洞知也。此则专言人事也。秀而最灵者何也。盖羽虫秉南方火德。介虫秉北方水德。鳞虫秉东方木德。毛虫秉西方金德。独人为虫之长。秉中央土德。左氏所谓受天地之中以生也。惟其受中。故兼日月五星之气而无美不臻。虽圣凡有别。而其为灵。则一也。形者气质也。神者天命也。五性兼天命。气质两端。故感动时有善恶也。苟其行所无事。如大舜由仁义行。非行仁义。匪惟无恶即善。亦不留其迹。安得有事而世人之善恶。皆是有心。即是多事。恶故有罪。善亦无功万事之出。就使每事留神而百孔千疮。终难弥补则逐末忘本。扬汤止沸。真不如釜底抽薪矣。
圣人定之以中正。仁义而主静。立人极焉。中正者太极也。仁义者。阴阳也。以太极为体。以阴阳为用。明体达用之学。内圣由之。外王亦由之。似可以无憾矣。乃圣人不背自满而必尽。主静之功也。夫主静二字。朱子易为主敬后之尊。朱子者遂争言静不如敬。不知敬由勉强静本自然静也者。浩浩其天无心成化。并此主一无适之心浑而忘之。 圣不可知之。谓神而向之中正仁义亦返虚入浑而不留。其迹人之无极耶。天之无极耶。胡为乎而测。故圣人与天地合其德。日月合其明。四时合其序。鬼神合其吉凶。凡此者皆无心者也。天地不自知。其德日月不自知。其明四时不自知。其序鬼神不自知。其吉凶顺乎性之自然而毫无成见。惟圣人拾其全理浑然泛然应之。未尝有心求合。而两闾之大不能出其范围。盖其体既立其用自神初无顾。兹失彼之忧也。
君子修之吉。小人悖之凶。 不修不悖者圣人也。修之悖之者君子小人也。夫圣人初无(吉凶之见由博返约洞烛本原不必勉其修。而自无不修不必禁其)悖而自无所悖所谓安行也。若君子明知有吉而为理所范皇然修之
其功虽有浅深。均能造福小人明知有凶而为欲所歆。毅然悖之。其过虽分轻重。均能招殃。精神所至。天地应之。通塞寿夭胥判如此矣。故曰。立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。此易系辞之说也。阴阳刚柔仁义。谁不知之。所难者。立其道焉耳。立者立乎其先。而怡然。涣然不着于欲。并不着于理而阴阳刚柔仁义。莫非此怡然涣然者生。生不穷而左宜右。有谓其阴而又阳谓其刚。而又柔谓其仁。而又义溥博渊泉。而时出之。而所云天地人三道亦旁观者分之。而在己并无容心也。敛之藏一心放之弥六合。握中和之准。定位育之功。非具盛德。其孰能与于斯。又曰原始反终故知死生之说。有始即有终。有生即有死。但死生可知。而未生以前既死以后。则不可知其说。若何日观乎复。而一阳动即知生观乎 。而一阴萌即知死。不但此也。生者死之本观。生时之作为。而死可知。死者生之机。观死时之情状。而生可知。大抵人之初生。各有天命。气即与命。俱理即与气俱以理摄气而精完。以气壮理而神固生。固生也。死亦生也。其在常人日沉酣于人欲之中而理久澌灭。其气虽不遽散。而无以为之主。断不久长。死固死也。生亦死也。间有能文之灵鬼。享福之庸鬼。衔冤之苦鬼。耿耿一灵不肯消化。亦但如电光石火。疑有疑无。且难至数百年。况与天地同寿乎。因思三教皆名为道。而老氏符录释氏经咒。儒氏诗文。其非本旨灼然。即数千年以前。老氏深根固蒂守中。抱一以命而全性也。释氏和合凝集。决定成就。以性而全命也。孔子尽性以至命。孟子养性以立命。皆为性命双修。有利无害。岂非死生之说了然于胸中哉。大哉易也。斯其至矣。
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<篇名>后跋
属性：东亭先生。安徽休宁县凤湖人也。生平心迹好积功累行。毫不以功名富贵。系于怀马。兹于没。以至如此。家严答曰。虽阴符道德传世。文辞古奥。学人阅之而不解。及后丹经叠出。半隐半露。学人参之而不透。非道之不行。实出道之不明也。先生因兹。大发慈悲。着性命要旨一书。书成之日。见示于兆受而诵之纯是先天之大道。身心性命之学古来圣贤仙佛。心心相印。口口相传。秘诀。莫不一一□发之。洵为宇宙间。金科玉律。天壤中宝字奇文也。诚意修真之君子。有缘得遇是书。便可升堂入室。遵法而行之。层层透达。节节见验。方知先生之道高矣。先生之德浓矣。而天下后世学人无不沾先生之恩矣。
\\x时光绪丁亥年孟冬月富川愚侄柯兆平顿首敬跋\\x |
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发表于 2012-12-7 23:54:33
发表于 2012-12-8 12:41:59
