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论宗祠

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齐鲁_达成(来自汪氏发详地一山

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发表于 2011-2-10 16:03:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
宗祠习惯上称祠堂,是供奉祖先神主,进行祭祀的场所,被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代。上古时代,士大夫不敢建宗庙,宗庙为天子专有。后来宋代朱熹提倡建立家族祠堂:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。初立祠堂时,还要从现田中每龛取二十分之一作为祭田。清代,祠堂已遍及全国城乡各个家族,祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子,相当于天子;管理全族事务的宗长,相当于丞相;宗正、宗直,相当于礼部尚书与刑部尚书。宗祠体现了宗法制家国一体的特征。
     它是存放家族亡故先辈牌位、举行家族内各种仪式或处理家族事务的地方;祠堂 。即家庙。同族人祭祀祖先的祠堂。清 刘大櫆 《方氏支祠碑记》:“然吾以为后世之宗祠,犹有先王宗法之遗意,彼其所谓统宗之祠,族人莫不宗焉。”《红楼梦》第一○四回:“次日一早,至宗祠行礼,众子侄都随往。” 郭沫若 《洪波曲》第十六章三:“他们也是什么东西都丢光了,暂时住在 水东门 的娘家-- 岑 氏宗祠里。”
宗祠(zōngcí),又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所,又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。民间建造家族祠堂,可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂,便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠,建于北宋仁宗明道元年(1032 年)。到南宋,莆田林氏“建先祠”,“置祭产”。(宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂,始筑于元代。各地大规模营造祠堂,则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人大兴土木,故一时建祠之风盛行。
    据清初《光泽县志》载,当地“从前各族宗祠无几,近数十年,凡聚族而居者,城乡多各建祠。春秋祭祀,序昭穆,崇功德,敬老尊贤,颇有追远睦族遗意。”(清·乾隆《光泽县志》卷四《舆地志·风俗》)一般家族不仅有一族合祀的族祠、宗祠(或称“总祠”),族内各房、各支房,往往还有各自的支祠、房祠,以奉祀各直系祖先。旧时漳州府诏安县,“居则容膝可安,而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”(陈盛韶《问俗录》卷四《诏安县》)这一时期的宗祠大都保留至今。据厦门大学陈支平教授等调查,连城新泉的张氏家族,除总祠外,另有支祠24座;惠安山腰庄氏家族,族众数万人,大小祠堂超过100座,其准确座数连族人也说不清。福州郊区尚干的林氏家族,族众近万人,大小祠堂不下50座。为显族威,大宗祠堂还盖进省城。一些同姓氏的大家族,有的合建跨地域大宗祠。民国时期,永定“乡村之中,不论大小姓,皆合建祖祠,复合散居各乡及徙居各处之同宗在邑城建祠。”(民国《永定县志》卷十五《礼俗》)仙游县黄氏家族,派下子孙散居30余村,各地黄姓集议,在县城合建黄氏大宗祠福建林氏是人数最多的家族之一,清初曾会同八闽林氏族人,于福州创林氏大宗祠。此外,在海外及台湾的分支子孙,与乡土宗祠也保持了密切联系。民国时,漳州许氏家族,居新加坡、马来西亚者,曾联袂返乡倡建新加坡许氏大宗祠。
    为了维护祠堂的神圣和庄严,保持祠堂的整洁和香火有期,福建民间各家族对之都有一套管理规则。强宗大族专设祠堂司事和祠丁来负责祠堂的日常管理和洒扫上香。福州一些祠堂还规定每年按家居住址,每家出1人,一届8年选4人,轮流管理祠堂,这些人俗称“当家头”。族人不允许有损害祠堂的行为。长乐曾氏家族规定:“一宗祠内外,不准私放畜类,以及不准夏秋晒谷,至于乘凉寝睡等事。违者罚钱一千文,充祠公有;若再抗罚,族房齐集,呈官究治。一祠堂内外,凡有安囤家私柴草,即在祠前焚化示众。”(长乐《感恩村曾氏族谱》宗祠规条)有的家族还规定,族人损坏祠堂物件必须赔偿公罚。妇女儿童不得随意入祠,族人盖房不得有碍祠堂风水等,尤其是一些有损于家族道德的行为,如行窃、赌博、吸毒等皆是祠堂的严厉规定的禁条。
    祠堂的建筑大多讲究“风水,通常是在祖先最先居住的地方,将旧房改建成祠堂;一些家族建宅时,往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落,无力筹建大祠堂,便在村前选址设牌位,供祖先。祠堂一般多位于正寝(前堂)东侧,讲究的有三间二外门。正大门平常不开,只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外,有储藏祭器、遗书的小房子,环绕成一个独立的建筑群。普通的祠堂只有一间正厅,正厅内设4个龛(也有8-10个龛者),龛中置一个柜,内藏祖宗牌位(称“神主牌”),4龛神位依次为高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字号。每龛前各设一矮长桌,用以摆放祭品。一些宗祠里,凡本族新添男丁要贴张红纸在柱上,上书×××长子(或次子等)、取名×××,以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位,已被各主遗像所取代。本房死者若有子已婚(不属夭折)者,其遗像可入祖厅正堂。惠安崇武一带,几乎所有宗祠厅堂的龙壁都贴有符篆、“金箔”及用锡箔色纸剪成的镜、尺、剪刀、双喜等图,用以镇宅。符篆多书“北方玄武大神镇宅”、“西方白虎大神镇宅”、“东方青龙大神镇宅”、“南方朱雀大神镇宅”等。平日祠堂空屋有借给家无住房的族人居住,有的族人的灵柩也寄放在祠中。族人去世,则送香灰入祠。外出族人来谒祖寻根时,必先到祠堂祭拜,而后包上祠堂的香灰及家乡泥土带走,以示不忘根本。
    1949年后,除“文化大革命”“破四旧”时部分祠堂遭损外,省内宗祠大多保留。近年一些地方宗族活动又兴,新建祠堂不少。漳浦郑姓人1987年就整修族祠,作为郑姓举行“穿灯脚”(穿灯脚,每年农历正月十四,闽南一带在族祠内悬挂各种花灯。让由婆婆陪着的新嫁娘,和初为人母抱着新生儿的小媳妇,沿宗祠的下殿至上殿绕行一周。因系从高悬头上的花灯阵中通过,故称“穿灯脚”)传统习俗活动的场所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集资。闽南许多华侨回乡也捐修宗祠。新修祠堂大都富丽堂皇,耗资甚大,造成浪费。新修的宗祠日常向乡人开放,仅是做为宗族的象征而已。闽南许多宗祠,作为村里老人会活动场所,发挥有益的作用。
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发表于 2011-2-10 20:29:36 | 显示全部楼层
很好!论述全面、直观。学习了!谢谢!!
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发表于 2011-2-11 14:26:05 | 显示全部楼层
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跳动的是一颗宏扬汪氏文化的红心

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发表于 2011-2-11 18:16:02 | 显示全部楼层
引用第1楼汪根远于2011-02-10 20:29发表的  :
很好!论述全面、直观。学习了!谢谢!!
        非常感谢楼主的这篇介绍。看了后情不自禁的想谈一点感慨。
    现在,许多地方都已修或准备修祠堂,这是好事。但是,我发现,有的地方,祠堂中先祖的牌位安放不当。有的地方,竟将祖宗牌位倒放,辈分小的在上,辈分大的还莫名其妙地被放到裔孙的脚下,不知这些地方的宗亲为何会出现这样的失误。我们这里说别人不孝,不知礼数,客气点的说“不要跟他一样,他家的祖宗牌是倒敬的。”哦!还真有倒敬的?辛辛苦苦地修宗祠,本想敬宗孝祖,由于牌位倒放,结果适得其反。
    我把自己的看法说出来,不是想指责人,而是想提醒今后不要出现或尽量少出现一些失误。望恕我直言,因为我也姓汪哦。
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 楼主| 发表于 2011-2-12 09:28:11 | 显示全部楼层

回 3楼(双子客) 的帖子

       观点非常正确、宗祠内必须按辈次排列,俗话讲:水大不能灭船吗。官场内才能按官职大小排座。提醒那些排放倒置的単位是我们每个汪氏宗亲的义务和责任。让大家多学习祖先制定的家规、家训吧!
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淮南洛河汪氏[潜口金紫分支]

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发表于 2011-2-12 09:56:50 | 显示全部楼层
很好!论述全面、直观。学习了!谢谢!!
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发表于 2011-2-12 22:19:45 | 显示全部楼层
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汪明才
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发表于 2011-2-22 10:43:56 | 显示全部楼层
引用第3楼双子客于2011-02-11 18:16发表的  :

        非常感谢楼主的这篇介绍。看了后情不自禁的想谈一点感慨。
    现在,许多地方都已修或准备修祠堂,这是好事。但是,我发现,有的地方,祠堂中先祖的牌位安放不当。有的地方,竟将祖宗牌位倒放,辈分小的在上,辈分大的还莫名其妙地被放到裔孙的脚下,不知这些地方的宗亲为何会出现这样的失误。我们这里说别人不孝,不知礼数,客气点的说“不要跟他一样,他家的祖宗牌是倒敬的。”哦!还真有倒敬的?辛辛苦苦地修宗祠,本想敬宗孝祖,由于牌位倒放,结果适得其反。
    我把自己的看法说出来,不是想指责人,而是想提醒今后不要出现或尽量少出现一些失误。望恕我直言,因为我也姓汪哦。
   “望恕我直言,因为我也姓汪哦。”————说得好!赞同!!
      为“双子客本家的话”鼓掌!叫好!
            
             只是“本想敬宗孝祖,由于牌位倒放,结果适得其反。”——老叔言重了!
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