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徽州历史上唯一的“太庙”
——从一方古印章说起
□ 绩溪 舒家声
笔者家中藏有一方古印章，篆刻者为明末歙籍著名印人李希乔，印面文字为“汪氏太庙写真之章”。据边款题释，此章系“……写祖求篆以祭越国公汪华等辈……”为弄清历史上此座“太庙”的处址，几年前我曾发表过一篇求知小文《汪氏太庙今安在》？随即得到回应。严良峻先生在《汪氏太庙遗址考》中指出：“汪氏太庙坐落于今绩溪县瀛州乡汪村。”并介绍：“越国公即汪华，是绩溪县人，汪村是其故里，史称‘汪王故城’。后人在其故里造太庙，以荐馨香。太庙建筑规模宏伟，正殿五开间，仿金銮殿式……”严先生为文史工作者和资深撰稿人，曾参与汪村太庙的文字资料整理，他的说法应当是准确而有据的。
最近又看到一本1998年由人民日报出版社，编辑出版的《徽溪情》一书，内中有汪福琪先生所写的《越国公汪华》一文，也着重提到了汪村的太庙。据汪文介绍，此庙占地1500多平方米，为三进七开间，始建于宋太平兴国五年。明嘉靖年间由胡宗宪重修过一次。清代同治年间部分毁于洪水。建国初和“文革”动乱时则遭彻底损毁，现仅存遗址。汪先生为汪村当地生人，儿时曾亲见太庙的恢宏气势以及庙内的各种陈设塑像等。由此，汪氏太庙坐落于绩溪汪村可确证无疑。
据查史籍悉：汪华为隋唐之际新安郡绩溪人，原为农民起义军领袖，声势浩大，曾统一歙、宣、杭等六州，号称“吴王”。后归附唐皇、封越国公，亦称“越王”，死后民间尊为“汪公大帝”。旧时人称，“徽邑境内，十姓九汪”，汪华即徽州汪姓的始祖。古徽州的一府六县中曾建有多处的“汪公庙”、“汪王庙”，将汪华当成神灵菩萨而顶礼膜拜，就连叫名“汪村”的大小村庄也不下几十处。此方印章是作者应邀为汪氏太庙“写真”即祖宗人物画像之用，显然不会为一般的小庙中所拥有。依封建时代的法礼，营造太庙应该是最高的建筑祭祀规格，只有封了王位并受到百姓一致拥戴，上升到了“神”的地位，才能享有此殊荣。否则，再显赫的官职，也只能建祠堂或树牌坊。因此，“太庙”是极其罕有的。可以肯定，这座“汪氏太庙”应该是徽州历史上唯一的，规模也一定是最大的，因为它毕竟是“帝王的祖庙”。
此方古印高22厘米，边宽8厘米，重3500克，硕大方正，为少见之巨印。材料为寿山冻石，质地温润细腻，雕有大小三狮印钮，形象威武雄健。印面篆刻刀法精湛，文字疏密有致，丰满生动，具宋元朱文趣味。边款为作者李希乔的长题跋文一百七十余字，尤为难得：“为汪氏太庙造写真印并引之邓氏铜山故事集以训之。汉邓通以濯船为黄头郎，文帝梦上天，有黄头郎推上，其衣尻后穿觉而之渐……时汪氏太庙作印写祖求篆以祭越国公汪华等辈。恰余回故里为作汪氏太庙写真之章。时在壬午之孟冬月，石鹿山人李希乔造于吴清山。”此边题内容系引用《史记》书“佞幸列传”篇中汉文帝时那位不学无术，专事阿谀逢迎，最后落得饿死长安街头的“黄头郎”邓通的故事，以告诫训诲汪氏子孙，其用意深邃，富含哲理。壬午年即1642年，为明崇祯15年，此印已整整三百六十多年了。
该印的另一面为民国时期江苏籍的著名印人，雕刻家吴岳（南愚）的一篇赏鉴跋文：“上古结绳而治，后世圣人易之。以书契其文，龙书，穗书，云书，鸾书，蝌蚪龟螺薤叶鸟迹等书，然世久湮没，绝无见闻。所存者唯史籀李斯二篆及锺鼎印玺而已。而石鹿山人此印应合其法也。南愚吴岳并题于古徽郡。”
世事沧桑，随着岁月的流逝，徽州境内大大小小的“汪公庙”、“汪王庙”早已损毁而荡然无存，包括这座宏伟的“太庙”，由此而不能不使人深深叹息。不过，在扼腕的同时，我们还是为徽州历史上曾经诞生过这么一位驰骋疆场并能保境安民的杰出军事天才，为曾矗立过这么一座“仿金銮殿式”的“太庙”而感到骄傲和荣光。面对这方有幸保存下来的“汪氏太庙写真之章”，透过其硕大的造型，威猛昂扬的三狮态势，庄严肃穆的印文边题，仍能一睹其不俗的丰采和猜想其三百多年来不凡的历程。同时，也给当年的“太庙”的辉煌留下了一件实物见证和最好的注脚。
（载4月24日《黄山日报》 |
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发表于 2009-4-26 16:11:29
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发表于 2009-4-26 23:25:17
