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〖汪俊〗（生卒年不详）字升之（按《明史》作抑之，贾本作折之），号石潭。明弋阳（今属江西）人。弘治六年（１４９３）进士第一。选庶吉士，翰林院编修。正德初，因仵宦官刘谨，调南京工部员外郎。理诛，复还翰林，历待读学士。嘉靖初，晋吏、礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁。大议礼起，俊力主宋儒之议，忤帝，罢其官。其学以程、朱为宗，与王守仁交好，而不同其说。在宇宙观方面，他认为“通宇宙一气也”，而“气之实，阴阳是已”。气有虚、实，“自其未成形者而言，□□揉错，相兼相制，欲一之而不能”，这是虚；“自其成形者而言，天地法象，万物形色，刚柔男女，粲然有分”，这是实。实者乃虚之所为，形亦气，为可名之象。自其本而言之，未尝有体，曰“太虚”；虚而妙应曰“神”；神而有常，白“天”，曰“性”，二者为一物。在心性论方面，俊以阳动阴静，流行而不息者为心，以其不易之常体为性。性为体，心为用。但二者浑然不可分开。以造化言之，万物散殊，无处不是气的充塞。理虽亘万古而不易，但理气二者亦浑然不可分开。因而，他不同意朱熹“性是心所具之理”的说法，认为这是歧心性而二之，犹歧理气而二之，故不合程子之旨。他指出，耳目口体，气之聚而成形者也；视听言动，气之虚而为用者也。气曰阴曰阳，可分属，但皆统于一心，则又不可分。气与神合一，此谓不测。由此而通于性与天道，则为“君子之上达”；由此而梏于闻见，溺于物欲，则是“小人之下达”。他认为，虚灵应物者为心，其所以心者，即性。性为心之实，心为性之地；心有动静，一语一默，一寐一寤，动而阳，静而阴，流行不息，而本体之性，则无声无臭，寂然不动。性本善，故好善而恶恶是性，而好恶是情，好之恶之者是心。汪俊赞同“形而上为道，形而下为器”，“器亦道，道亦器”等道器观，认为万物散殊，凡有迹可指者皆为器，器亦即道，器有成毁，而道则常在。道散于天下而具于人之一心，即所谓性；道形于日用，无物不有，无时不然，而实体则在我一性而已。而心性又不可分，故圣人之心即道，六经皆出圣人之心，故曰心即道。但常人之性，去道甚远，故必须穷理读书以广见闻，而后理可明；必克己治心强恕，而后性可复；学而至于成性，而后可言圣人之心。天地之性，乃性之本然，初不外于一心，如能生于形而不役于形，超然独立，物我并照，则可见本性，学者求复性，当即心而求。所著有《汪石潭集》。 |
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发表于 2006-5-26 13:59:09
发表于 2006-5-26 17:45:31
