《徽州社会科学》第4期刊登汪华文化研究会和清明祭祀的有关图片和文章

祝明

汪　华

□ 翟屯建

　

汪华(586～648年)，字国辅，一字英发，又名世华，歙县登源里（今属绩溪县瀛州）人。
　　3岁丧父，母郑氏带着他寄居歙县郑村舅父家，8岁时母亦卒。汪华小的时候就很有王者气度，相传九岁为舅父放牛时，高坐在大石头上面，指挥一同玩耍的小伙伴，毅然有将帅之风。15岁时，长得身长9尺，广颡方颐，庞眉准隆，美髭髯，豪爽放荡，不事生产，整天放纵乡里，村里人非常惊异，认为日后必成大器。17岁时听说东阳郡有一位“演公”武艺高强，于是便至东阳郡向其习武。次年艺成归来，以勇侠闻名乡里。同时广会当地豪杰，先后收揽汪铁佛、汪天珤等人。
　　隋大业元年（605年），婺源山寇频起。受新安刺史招募，带领郡兵平定山寇，被授于裨将之职。时值隋朝末年，朝廷已失去统治能力，群雄割据，纷纷称王立国号，战乱不断，生灵涂炭。大业九年（613年），杜伏威在山东、江淮一带起兵反隋。大业十二年（616年）新安郡刺史想投靠杜伏威，但又忌惮汪华，便派遣汪华到箬岭山开拓道路，欲借机除去汪华。汪华带领兵士开拓山道，不几日便完成。回来以后，刺史不但不嘉奖，还申斥其差役不均，削其兵权。汪华大怒，带领将士冲入刺史府，欲讨说法。刺史惧怕，溜之大吉。众人公推汪华为刺史，镇守一方，保护地方平安。义宁元年（617年），宣城刺史遣兵进犯新安，汪华部署抗敌，并亲自带领八百精兵，先行攻入宣城境地。宣城郡将陈罗明出城应战，败走，被汪华追击斩杀。兵临城下，宣城刺史自缚投降，汪华为其解缚，不问其罪，安抚百姓，收编其精锐而归，遂兼并宣城郡。稍后，又带领军队先后攻占余杭、遂安、东阳、鄱阳郡，拥兵十万。诸将议论：中原纷乱，现占据有六郡，若以刺史的名义号令军队，恐怕以后仍要瓦解。于是建号称“吴王”，王城设于休宁万岁山，次年迁歙县乌聊山。当时国家动荡，民不聊生之时，而汪华所治之地，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土著与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，十年不见兵戈，一派平和景象。
　　唐王朝建立，汪华顺应民意，于武德四年（622年）九月奏表归唐。唐高祖李渊下诏嘉奖其识时务、顺潮流和保护地方之功，并改新安郡为歙州、宣城郡为宣州、余杭郡为杭州、遂安郡为睦州、东阳郡为婺州、鄱阳郡为饶州，授予汪华歙州刺史之职，总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事，封上柱国、越国公，食邑三千户。
　　其时唐王朝虽已建立，但天下仍然没有安定。杜伏威起兵后，大业十四年（618年）上表归降隋朝，被任为东南道大总管，封楚王。翌年，又降唐，被任为东南道行台尚书令、淮南安抚大使，封吴王。杜伏威对早先新安刺史归顺未成之事对汪华有隙，加上汪华号称吴王，杜伏威亦称吴王，形成对立。汪华归唐以后，杜伏威仍派遣部将王雄诞于当年十一月攻打汪华，汪华派遣汪天珤拒战。
　　武德七年（625年）入朝晋见。贞观二年（628年）奉诏入京，授左卫白渠府统军事，参掌禁兵。贞观十七年（643年），改忠武将军，行右积福府折冲都尉。太宗李世民征讨辽东，留京担任九宫留守。李世民回朝后，称赞其忠心勤恳。唐贞观二十二年（648年）三月三日，逝于长安。唐永徽年间（650～655年），归葬歙县云岚山。
　　汪华死后，徽州人民为了纪念他保障当地不受战乱之功，于贞观二十三年（649年）在州衙之西建祠纪念他。大历十年（775年），刺史薛邕将祠迁于乌聊东峰。元和三年（808年），刺史范传正又迁于南阜山之最高处。徽州六县及宣、杭、睦、婺、饶等地百姓也相继建立许多汪王(公)庙，封其为越国公汪王神。宋政和四年(1114年)正式钦定建庙，赐匾额“忠显”，后相继加封至信顺显灵英济广惠王。
　　汪华生有九子，长子建，官朗部州督杞府法曹参军，子孙世居歙县唐模、岩寺、郡城西、休宁阳湖、黟县宏村、旌德新建等地。次子灿，官左卫勲府费州培川令，为培川汪氏始祖。三子达，以征高昌，至上柱国，子孙散居陕西巩昌、绩溪尚田、歙县富溪等处。四子广，官左卫府飞骑尉，后裔迁居浙南、闽西等处。五子逊，官左卫勲飞骑尉，年21卒，葬长安积福里，无传。六子逵，官薜王府户曹参军，子孙世居江北、四川杨城等处；七子爽，官左卫勲府选授岐王府兵曹参军，子孙繁衍，世居绩溪登源、歙县慈菰、婺源还珠、大田、鳙溪、大畈、梧村、回岭，浙、闽、苏、杭、江北桐城、江西乐平、湖广汪氏大多为爽后裔。八子俊，官至卫郑王府参军，子孙世居旌德新建、尚文坊、龙潭、昌庭路，太平浮溪，歙县过塘，泾县东马头等处。九子献，封授崇福以正，年十九卒，葬绩溪登源，无传。汪氏在徽州甚为望发，南宋初邓名世所撰《古今姓氏书辨证》说：“今黟、歙之人十姓九汪，皆华后也。”可见其盛。

祝明

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　省社科联程必定研究员发表《在新的起点上推进徽州文化的研究》文章（安师大学报2008年第1期），提出：要科学地提炼徽州文化的基本价值，对徽州文化的精华和局限性要有全面的准确的认识；要推进徽州文化的发展，增强徽州文化的时代性；要推进徽州文化走向世界，进一步增强其国际影响力。


　　　汪江淮、汪承兴等“北京赴黄山文化旅游投资考察组”一行十九人，4月4日在歙县和歙县政府进行了关于汪华文化遗迹修复项目的洽淡。与会人员一致认为：汪华文化遗存遗址的保护和修复，是徽州文化生态保护的重要工作，对徽州文化的研究和文化旅游的开发都有积极意义，应该积极筹划项目，争取有实质性进展。

　　　3月24日在黄山区召开的“黄山黄帝文化暨黄山旅游国际化论坛”，与会专家对黄山黄帝文化和黄山文化遗产内涵作了研讨。黄山作为徽州文化的重要生态空间，其黄帝文化研究是对徽州文化研究的重要拓展。文化黄山的开掘和展示，将进一步促进黄山旅游更好地走向世界。


　　　黄山学院汪柏树教授发表的《新安之神 靖民之神》、《隆重的徽州歙县瞻淇王祖祭》两篇关于汪华文化研究的文章，在市汪华文化研究会成立期间引起了国内汪华学术研究者和汪氏宗族的热烈反响。文章不仅以详实的资料、典型的个案揭示了徽州汪王祭祀的民间实态，而且对大学者罗愿的汪华研究功绩作了论述，对人们正确认识历史上的汪华作用很大。方利山研究员也在研究会成立期间发表了《汪华研究———徽州学的新拓展》、《汪华文化九特》等文章。

　　　徽州区芭村一座几百年历史的古祠堂最近被以十几万元卖走“异地拆建”。进一步引发了市民对徽州古村落文化生态保护担忧的热议。


　　　黄山学院学报2008年第一期“徽州文化研究”栏目刊出陈产博士的文章：《皖南名儒洪榜的音韵学》；汪柏树教授的文章：《徽州土地卖契地权转移类型的单篇解读与系统解读》；何芳等老师的文章：《安徽省黄山市祁门县马山目连戏现状调查》；吴媛媛博士的《明清以来徽州的霜、冷、风与地震灾害概述》；郑生钢先生的《徽州传统乡村聚落文化的生态价值》；朱彦秀女士的《绩溪方言民俗词》等，在封二封三还介绍了徽州古祠堂，十三条补白专门介绍了徽商的相关资料。


　　　在杭州吴山旅游开发中，许多杭州市民纷纷要求重新修复“汪王庙”。吴山汪王庙始建于唐代，是为纪念隋唐保障六州、为一方造福的徽州越国公汪华所建，是杭州、也是徽州文化的重要历史胜迹。
　　　中央电视台《中国商人》专题制作组来徽州筹划“明清儒商”拍摄，在市委宣传部和徽州学专家们的协助下，制作组成员对徽商从史料文献和实地考察多方面作了调研，将于近日开机摄制。


　　市汪华文化研究会汪承兴、汪明裕会长等4月10日往黄山学院专门拜访了学校领导和徽州学专家，就汪华文化研究项目的合作交流、联合举办2009年汪华文化与徽州国际学术研讨会等问题进行了磋商。

　　 　4月12日，市程朱理学研究会召开会长办公会议，讨论布署今年程朱理学学术研究工作，为今夏武夷山“朱熹与东亚文化”国际会议作准备。


　　　为进一步加强徽州文化非物质遗产的保护，市文化局4月10日召开专家评审会，对各区县拟申报第二批省级非物质文化遗产的项目进行了热烈的讨论分析和评议，初步确定22项徽州文化非物质遗产作为申报项目，启动申报程序。


　　　在省教育厅组织的中韩文化交流活动启动后，4月10日，黄山学院党委书记汪良发向韩国韩瑞大学教师文化考察团二百多位教授和老师作了《徽州.徽州文化.徽州学》专题演讲，向韩国朋友介绍了博大精深的徽州文化。

亮翁

汪华文化是徽文化重要组成部分，已是社会公认的不争事实。

汪氏家族是汪华文化主要的传播者，随着古徽州汪姓人走向全国，汪华文化的种子也播往全国。

汪氏家族是汪华文化主要的传播者，随着近代汪姓人走向全世界，汪华文化的种子也播往全世界。

汪勇（怀宁）

seadog60

看到了希望的火花！