汪承兴、汪明裕、胡学凡等在市汪华文化研究会成立大会上的讲话

祝明

执行会长、总参某部某部原政委 汪承兴
（二〇〇八年四月三日）
在胡锦涛为总书记的党中央带领全国各族人民实现中华民族伟大复兴的大好形势下，在世界徽学研究蓬勃兴起的热潮中，在举世闻名的黄山市，越国公汪华文化研究会今天正式成立了！这是弘扬徽文化，振兴古徽州的一件大事，是黄山市建设先进文化，构建和谐社会的一件大事，也是全国汪氏宗族八十年来第一次聚集故乡，缅怀先祖，继承和弘扬汪华文化的一件盛事。值此，我代表汪华文化研究会，代表徽学专家、学者，代表汪氏全体后裔，向出席大会的各位领导、各位来宾，表示最热烈的欢迎！向关心、支持和帮助汪华文化研究会的各位领导、专家、学者，以及为汪华文化研究会捐资、服务的朋友们，表示最衷心的感谢！向来自全国各地汪氏宗亲的代表，表示最诚挚的问候！
越国公汪华，是隋唐时期一位叱诧风云的历史人物。隋朝末年，朝纲不振，豪杰四起，天下大乱，他率军平寇，立下大功，升为将军；在群雄割据、南北称霸的时代，他拥精兵十万，攻下歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、饶州，建立吴国政权，称帝吴王；在统治歙暨六州十多年里，他广施仁政、德政，实现了古山越族与中原南迁豪门显族的融合，经济发展，社会进步，百姓安居乐业，万民拥护爱戴；在唐高祖李渊称帝，秦王李世民即将挥师江左之时，他审时度势，为维护国家统一，特别是为了江南六州黎民百姓免遭战争灾难，主动放弃王位，于武德四年遣使上表朝廷，决意归唐。唐高祖赞其维护国家统一的义举，嘉其治理六州有功，授以方牧，任歙州刺史，封越国公；持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事，为一方封疆大吏；食邑三千户，爵位从一品，位居王公贵族高位。贞观二年，他奉诏进京，任左卫白渠府统军，参掌宫廷禁军。贞观十七年，他任右卫积福折冲都尉，晋忠武大将军。贞观十八年唐太宗征辽，他诏为九宫留守，与丞相房玄龄共理朝政，官至从一品。他勤于王事，忠心耿耿，事必躬亲，唐太宗凯旋回朝，下诏嘉其忠勤。贞观二十三年，他因操劳过度，病逝于长安任上，唐太宗赐予金银绸缎，委派右丞相房玄龄、左丞相禇遂良、吏部尚书黄世仁等文武大臣代为祭奠，谥号忠烈王。永徽二年，遵其遗愿，在官军和众子孙的护卫下，由长安归葬歙州云岚山，同时在乌聊山建汪王庙祭祀。在汪王祠和汪王庙，有三幅对联高度地概括了他辉煌的一生。一幅是：“乱世据九州，保境安民，煌煌功业垂千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州”，横眉是：“生为忠臣”；一幅是：“顺天命，顺人心，义起歙州数十城，狂澜独挽；膺藩封，歆庙祀，功昭世代千百载，正气犹存”，横眉是：“死为神明”；再一幅是：“乱称王，治称臣，两念都归一是；生封公，殁封帝，千秋曾有几人”。综上所述，可以说，越国公汪华是隋末徽暨六州农民起义的领袖和英明的统治者、保护者，是唐初以身维护国家团结统一的典范，是盛唐忠君爱国、勤政为民的朝廷重臣，是中华民族历史上一位英雄和一代伟人。
越国公汪华，是古徽州一位传奇而又传神的历史人物。汪华的一生，从登源诞生，舅父家放牛，拜南山和尚为师，义军平寇，率军起义，建国称王，到归唐称臣，辅理朝政，病重逝世，归葬云岚山，在短短的六十四年中，充满了传奇而又传神的色彩，演绎出许多动人的故事、美丽的传说和超乎自然的神话。徽州人民始终把他当作能够保佑众生的“神”来供奉，当作能够给人们带来福祉的“汪公大帝”来祭祀，当作能够给人们带来光明的“太阳”来崇拜，千百年来祭祀不断，香火不熄。不仅六州黎民百姓怀念他、祭祀他，唐朝以来，历朝历代的皇帝也褒扬他、屡屡加封他。据不完全统计，唐、宋、元、明以来，先后有九位皇帝十五次为他下诏封王，还对其祖父母、父母、五位夫人、九个儿子、堂弟、族弟、部将和山越族首领四十多人加封多达一百多人次。在中国历史上，有五个朝代九位皇帝在不同时期同时加封一人，并且对其亲属、部将等四十多人加封多达一百多人次，先后延续了近千年，是极为罕见的 。历朝历代的王公贵族、达官贵人和文人雅士无不敬仰他、参拜他，如贺知章、赵晋、周歆、朱熹、苏辙、胡富等，留下了大量颂扬越国公汪华的题词、诗篇。唐礼部尚书、太子少师李纲题词：“越国汪王，存心忠良，施伟烈而保障六州，著名誉而感慕万邦。”唐朝诗人许月卿题诗“越国公像赞：天下沸鼎，六州太平；大明即升，版图效灵；生为忠臣，死为神明”。宋代丞相赵普题词：“威振华夷，功揭天地，一代英雄，千载庙祀，有像斯存，凌然正气。”宋代丞相文天祥题词：“功勋赫濯，泽庇奕疆；历朝褒赠，庙食维光。”元代礼部尚书汪泽民题诗“拜忠烈庙：锦帆忘返干戈起，天产英雄定六州；唐诰表忠垂宇宙，宋臣编史失春秋；风云神异来车马，祠庙蒸尝拜冕旒；让德固宜绵百世，昭陵无处问松楸。”明朝文人胡立忠题诗“乌聊登览：隋帝南巡驾不还，髯翁矗起拯时艰，尾存黄犊群餐勇，蹲负青虬独寝间。手攫干戈龙喷水，蹄鑱石板马藏山。六州枕奠生灵了，挈与皇唐反掌间。”清朝内翰陈敏政题“富王庙壁：问说真人起晋阳，六州图籍便归唐，干戈竟免群生难，簪笏宜传百世芳。封诰尚存题越国，史书全失纪吴王。丛祠香火千年盛，知是英雄恋故乡。”遍及徽州及江南六州的汪公墓、汪公祠、汪公大帝庙、吴王宫和古战场等遗存、遗址、遗物，既是隋唐时期徽暨六州的历史见证，又是徽州历史和文化发展的重要组成部分，还是汪氏后裔和徽州黎民百姓千百年来祭祀汪华的重要场所。可以说，汪华生于古徽州，起于古徽州，融于古徽州，与徽州的历史紧紧相连，同徽州人民永远同在，徽州人民的心灵中，永远都有一个汪公大帝的形象存在。此外，在徽暨六州乃至全国有关省区，由祭祀汪华产生的汪公庙会、花朝会、游太阳等祭祀活动，奠定了徽文化产生、发展和繁荣的坚实基础，催生和促进了如徽州民俗、徽州戏剧、徽州菜等徽文化的发展繁荣。可以说，古徽州从隋唐时期的一个蛮荒之地，发展到明清时期的“东南邹鲁”、“徽商故里”，并且引领中国经济、社会和文化发展几百年，无不同他有着直接或间接、或多或少的联系，渗透着他持久而又潜移默化的影响，展现出他千古不朽的人格魅力。因此，徽学专家、学者和人民群众把汪华看作是徽州的奠基者、开拓者，徽州的“太阳”，徽州的第一伟人，都是有充分的依据和道理的，是历史无法湮没的。
越国公汪华，是汪氏宗族史上一位里程碑式的显赫人物。纵观汪氏宗族的历史，从春秋时期鲁国一世汪侯，到四十四世汪华，均为王、为侯、为将、为仕，并且武将达到三分之二以上。他们南征北战，居无定所，人口发展比较缓慢。据考证，汪姓人口在唐朝以前不足万人。从越国公汪华九子二十八孙之后，汪氏家族枝繁叶茂，人口迅猛增长，并四处扩散，遍及中国绝大多数省市自治区及台港澳和海外。据史书记载，汪姓人口在宋朝约47万，占全国人口约0.6%，排在百家姓氏第32位；明朝约62万，占全国人口约0.67%，排在百家姓氏第28位；当今约500多万，占全国人口约0.4%，排在百家姓氏第56位；此外，港澳台和海外还有约30万人。而天下汪姓，绝大多数都称自己是越国公汪华的后裔。宋人邓名世说：“今歙黟之人，十姓九汪，皆华后也”。胡适在论著中说：“四门三面水，十姓九家汪”，“天下汪氏出徽州”。唐代以来，汪氏宗族不仅人丁兴旺，而且人才辈出，《中国名人大词典》收录汪姓历史名人382名，占词典收录总人数0.81%，排在百家姓氏名人第20位。据不完全统计，汪氏家族自唐至清先后有8位文武状元，100多位进士，3位丞相或总理。比较出名的有：汪伦、汪纲、汪藻、汪伯彦、汪大渊、汪道昆、汪机、汪琬、汪中、汪士慎、汪大燮、汪东兴、汪道涵等等。并且，唐代有汪世美、汪琦、汪凝绩祖孙三代中进士入翰林的辉煌，宋代有汪震、汪宗颜、汪谷、汪藻、汪叔詹、汪恺、汪若海、汪鸿举一门七进士的盛况，清朝乾隆年间有汪廷屿、汪学金父子双探花的殊荣。可以说，汪氏宗族自唐越国公汪华以后，已经由过去东征西讨、南征北战的马上贵族，逐步发展成为徽州暨江南六州乃至全国的望族、大族和显族。

各位领导，各位专家学者，同志们，朋友们，开展汪华文化的研究，是徽文化研究的重要组成部分，是弘扬中华优秀传统文化的重要内容，是贯彻落实党的十七大精神，建设社会主义先进文化的重要举措，也是黄山市“打好黄山牌，做好徽文章”一道靓丽的风景线。汪华研究会成立以后，我们一定要认真做到：
第一，要依法治会。坚决贯彻执行党的路线方针政策，国家的法律、法令、法规和《章程》，始终保持汪华文化研究会的正确方向。
第二，要严谨治学。坚持“二为”方向和“双百”方针，发扬学术民主，鼓励探索创新，尊重不同学术观点，倡导平等学术讨论，始终保持学术研究的正确方向。
第三，要深入探讨。通过对汪华生平事迹、历史功绩、品德操守的研究，和在徽暨江南六州历史文化影响的研究，拓展到对徽州民俗、民风、历史、文化的研究，以及对汪氏宗族等宗族文化的研究，进而扩大到对徽文化和传统文化的研究，特别是弘扬中华优秀传统文化、建设社会主义先进文化的研究，始终保证学术研究的高水平和高质量。
第四，要充分发挥徽学专家、学者的积极性、主动性和创造性。支持和尊重他们的研究成果，帮助他们实现自己的研究价值。
第五，要进一步培养和发现新的致力于汪华文化研究和徽学研究的高素质人才，为他们的成才和研究提供必要的条件。
第六，要以增强中华民族凝聚力为目的，以汪华文化研究会为平台，广泛联络海内外汪氏宗亲，鼓励他们回乡旅游、寻根、祭祖、探亲，引导他们投资故乡，建设故乡，为黄山市的经济建设作出积极贡献。
同志们，让我们在黄山市委、市政府的领导下，在黄山市委宣传部、市文化局、民政局和市社科联的指导下，在徽学专家、学者的支持帮助下，在全体会员的共同努力下，勇于探讨，广泛交流，把汪华文化研究、徽文化研究和中华优秀传统文化的研究，提高到一个新的水平！为全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
谢谢！

祝明

（2008年4月3日）

各位代表，各位宗亲，各位同志：

　　在作为国家法定假日的第一个清明节到来之际，越国公汪华的后裔，参与汪华文化研究的各位专家、学者，以及各位关心、支持汪华文化研究的同志们，从四面八方汇聚到汪华故里古徽州、现今的黄山市，缅怀汪华公先祖，共商汪华文化研究大事，并参加黄山市汪华文化研究会会员代表大会和成立大会，这在汪华文化研究的历程中，确实具有里程碑的意义，这也是徽文化研究的一件盛事，可喜可贺！

　　首先，我代表黄山市汪华文化研究会发起人，对同志们的到来，对徽州游子回到故里，表示最热烈的欢迎！并十分感谢首都北京汪江淮将军、汪承兴政委及各位专家、学者、企业家们的光临，为我们的大会增光添彩！

　　我们今天将要正式成立黄山市汪华文化研究会。根据有关规定，经筹备组研究，会议分两段举行：先举行第一次全体会议，报告筹备经过，通过研究会章程，选举产生理事会和领导机构成员，通过内设机构方案及会费标准等事项。然后再进行第二段，请市领导和各位嘉宾到会，举行成立大会。

　　现在，开始进行第一次会员代表大会，议程有三项：一、报告筹备经过；二、讨论通过研究会章程；三、选举产生理事会和领导机构成员。

下面，我简要介绍一下筹备经过。

　　我们黄山市建市已经20年。黄山市的前身是古徽州，古时又称新安郡。历史上的徽州“一府六县”，包括歙县、绩溪、休宁、祁门、黟县和婺源。这里历史悠久，徽商繁荣，文化灿烂，英才辈出。2001年，江泽民总书记来我市视察，不仅对黄山的绝妙风光赞不绝口，而且对徽文化给予了高度评价。他说：“如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林。”胡锦涛总书记在十七大报告中号召我们：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。”古徽州繁荣的徽商经济和灿烂的文化，蕴育了众多的名人。不仅有朱熹、戴震、陶行知、胡适等闻名于世，而且古代的越国公汪华，一直受到人们的景仰和崇拜，被称为“古徽州第一伟人”。

　　改革开放以来，我市经济建设快速发展，文化建设成就显著，徽文化的保护、研究和开发利用备受党委、政府和各界人士乃至境外许多专家学者的高度重视。随着徽文化研究热潮的不断兴起，作为徽文化重要组成部分的汪华文化研究也日益升温。参与研究的人，遍及全国许多地方。在我们黄山市，近些年来，同样有一批热心人士，积极投入到汪华文化研究中来。作为汪华故里，作为全国绝大多数汪姓人士先祖的发祥地，理应在汪华研究中承担更多的责任。2006年7月，我市汪根法、汪祝明、汪怡民、汪晓华等一些热心人，还有市外的汪振亮、汪庆丰等同志，开始动议成立汪华文化研究会。他们共同合作，办起了《汪氏宗亲网论坛》，受到全国各地同仁的积极响应和广泛参与。他们提出建立汪华文化研究会的建议，受到广泛的回应，呼声越来越高。今年以来，加快了筹建步伐，进入实质性操作，他们把我也吸引进来。经过按法定程序申报，筹备建立黄山市汪华文化研究会的报告，于今年2月28日获市社科联批复同意，3月12日获得市民政局核准。特别需要提到的是，在筹备过程中，得到北京汪江淮将军和汪承兴政委的热情鼓励、直接指导和实质性的支持。市宣传文化部门，歙县县委、县政府等，都从不同方面给予我们这项活动予以大力支持。市委、市政府领导，在最近召开世界遗产地旅游管理与可持续发展国际会议和正在积极筹备召开国际徽商大会的百忙之中，对我们的有关报告作出批示，这是我们做好筹备工作的强大动力。我们几位年轻的发起人，虽然本职工作任务很繁重，但他们挤出时间，加班加点，自我奉献，准备各项申报材料和会议材料，筹措注册资金，发展会员，联络与会代表，联系拟定组织成员名单，筹备各项会务工作，确实是夜以继日、废寝忘食。到目前为止，成立黄山市汪华文化研究会的条件基本具备，各项工作基本就绪，确定在今天召开会员代表大会和成立大会。当然，由于时间紧，任务重，涉及面广，人手少，又没有经验，肯定有许多不足和不周到的地方，请大家谅解，有些问题有待今后改进和完善。

　　会议主要材料已印发给大家，请大家阅读。

在成立大会结束时的讲话

同志们：

在市各大班子领导和有关部门的关心支持下，在与会同志的共同努力下，在所有工作人员的热情服务下，我们的大会取得了圆满成功。执行会长汪承兴代表新选出的领导班子作了一个非常好的讲话，他的讲话就是我们这次大会的主题报告。他对越国公汪华的生平、人品、功绩、历史地位、社会影响以及他对徽州文化的形成所起的奠基作用，都作了翔实的论述，是一篇高水平的论文；同时对我们研究会的工作提出了很好的指导性意见，为我们今后的工作定下了基调，具有很强的指导性。几个学术团体和会员代表作了热情洋溢的祝贺讲话，表达了与会代表和来宾的心情和对我会所寄予的厚望。汪江淮将军的重要讲话，内容虽短，但语重心长。他充分说明了研究汪华文化的重大意义，又给我们研究会进一步指明了政治方向。最后，市委副书记胡学凡代表市委和市几大班子作了重要讲话，对我们提出了明确要求。他把汪华文化研究工作纳入全市文化大市建设的大范围之中，纳入到市委、市政府“一强三大”和“五年再造一个新黄山”的总体目标之中，充分说明了汪华文化研究这项工作的重要地位和作用。他提出的“重视遗产，研古用今”、“重视史鉴，去粕取精”、“着眼高远，服务现实”这三条重要意见，为我们今后的工作指明了方向。会后，我们要很好研究贯彻，进一步明确思路，作出计划，把这些重要意见落实好。

黄山市汪华文化研究会正式成立了，这就为今后的汪华文化研究工作提供了一个组织平台。以此为新的起点，我们要把汪华文化研究推进到一个新的阶段，掀起新的热潮。我深信，在中共黄山市委、市政府的领导下，在市社科联、市文化部门的指导下，在市民政局的管理监督下，依靠全体会员的主动性、积极性和创造性，我们研究会的工作，一定可以开展得红红火火，作出新的成绩。

研究会成立后，我们面临许多工作要做。我初步考虑：

一是尽快向民政部门办理登记，领取登记证书，以利开展活动；

二是进一步健全组织和制度，完善联络系统，进行工作分工，探索新的活动方式；

三是制定年度工作计划；

四是建立研究会的网站；

五是搜集、整理有关资料，包括书籍、谱谍、遗迹、遗址、遗存文物和民间传说，有关的民俗民风等等；

六是积极推进云岚山汪华祖墓祠的保护和修复；

七是开展媒体宣传；

八是积极推进有关汪华的文艺、影视作品的创作，争取尽快出成果。

汪华文化是徽文化的重要组成部分。汪华文化的研究要与徽文化研究的各个社会团体广泛开展联系合作，形成合力，共同做好徽文化这篇大文章，为建设“文化大市”作贡献。

汪华文化研究工作，要坚持正确的政治方向，贯彻党的十七大精神，坚持辨证唯物主义和历史唯物主义原则，遵循百花齐放、百家争鸣的方针，要营造一种积极向上、自由活跃、团结和谐的良好氛围。

汪华文化研究，要与市委、市政府的中心工作结合，特别是通过开展宗亲联谊，促进招商引资，吸引国内外汪华裔孙、汪氏企业到汪华故里投资兴业、寻根问祖、探亲旅游，促进黄山市经济发展、旅游兴旺、社会和谐文明，使我们的工作取得更加显著的效益，为实现市委提出的“一强三大”和“五年再造一个新黄山”的目标而作出贡献

我们的研究会在黄山市委、市政府的领导下，在市社科联的指导下和市民政部门的管理监督下，依靠广大会员的积极性和创造性，坚持求真务实的原则，一定可以开好头，开创新的局面。

祝明

努力推动传统徽州文化的新繁荣

女士们、先生们、朋友们：
首先请允许我借此机会，衷心祝贺汪华文化研究会顺利成立，并代表市委市政府向众多有志于热心研究徽学的同志们表示由衷的敬意！
查阅有关史志资料，纵看汪华文化现象，大致可认为汪华作为古徽州第一名人和第一伟人，他保境安民，煌煌功绩垂千古；忠君爱国，赫赫英名满神州。汪华的最大历史功绩正在于保境安民，从而促进了山越与中原汉文化的融合。汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。而归顺大唐之举，又使得本地的老百姓得以休养生息，文化教育也随之得到发展。歙州（北宋以后称徽州）的民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及当地望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程，这就极大地推动了传统徽州文化的孕生发展。由于越国公在前歙州后徽州一带名望极高，加上后裔人丁兴旺，形成“四门三面水，十姓九家汪”的局面，徽州人由衷地崇敬和爱戴这位乡里伟人。久而久之，他被渐渐神化尊为徽州的地方神或地域神。这样的一个古代地方豪杰，既是一个历史人物，又是一个民间偶像。在唐宋元明清这一千多年的历史岁月中，汪华在东南六州，特别是徽州保留有一个非常高大而雄伟的形象。在徽州人的心目中，他是六州安稳的保护神，他是尽忠报国的典范，他还是祈雨抗灾的灵神。过去桑梓故里的父老乡亲把他奉作徽州的太阳，而今他又被徽学泰斗之一的叶显恩先生称为“古徽州第一伟人”。他曾对徽州文化、特别是徽州民间风俗，产生过深刻的影响。长期以来形成的这样一种比较典型独特的历史文化现象就很值得研究，相信新成立的（黄山市）汪华文化研究会在这方面一定会有更大的作为！

在这里，我想提几点希望与大家互砥共勉：

其一是珍视遗产、研古用今。作为博大精深徽州文化的一部分，汪华文化具有鲜明的地域性、典型性、代表性，不失为一种珍贵的历史文化资源，对此，我们应当运用历史唯物主义的立场观点和方法，坚持以正向积极的理性态度和辩证科学的思维方式加以覃思研究，力戒封建迷信色彩的熏染和狭隘宗法意识的羁绊，善于批判性地鉴取传承，古为今用，并结合时代精神加以发扬光大，推陈出新。

其二是重视史鉴、去粕取精。古代唐太宗有句名言说的是：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。汪华其人其事就是很好的一面比照“镜子”和一类史鉴例证。譬如他囿于时代局面而表现出的封建忠君行为固然当予弃之，而他那以黎民社稷为重、为民为国的宽广胸怀——不仅有遂民所愿的保境安民壮举（它对于我们今天致力于保障地方稳定，打造平安黄山，建设和谐社会无不具有启迪借鉴作用），还有报国爱国的言行，尤其是他善于识大体、从大局、顺潮流、智明断，率东南六州主动归唐助益国家统一，又免去地方战争灾难，确实功不可没。诸如此类均可首肯并引作精华鉴用于今。要全面认识徽州（及至祖国）的传统文化，“取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性”。（党的十七天报告）

其三是着眼高远、服务现实。同徽州文化其它事象一样，汪华文化也既具有鲜明的地域性、典型性，又具有泛化性、普遍性。从一定意义上说，汪华文化作为徽州文化的一枝一叶，折射出传统徽州社会的历史文化发展演变的脉络。因此，对汪华文化现象的研究就不能够局限在这个单一领域，而是要站得更高一些，把眼界放得更远一些，将汪华文化现象的研究置放于整个徽州文化研究的大盘中加以考量，甚至置放于整个中华传统文化研究的大背景里加以考量。譬如我们可以借助于汪姓源流探略及其宗亲网络编织考察古徽州的丰富的社会人脉资源及其繁复关系，建立或强化区域间乃至境内外甚至海外的睦族联谊关系，为招商、统战工作寻拓新的更加广阔的空间与平台。又譬如汪华崇拜是传统徽州文化中最重要的内容之一。遍布徽州的汪公庙及汪氏宗祠也是徽州人祭拜汪华的重要场所，诸如求雨防旱、求子祈福、减病消灾等所有民间活动都有祭拜汪华的内容。徽州风情，最久远最重要的一项民俗活动，就是祭祀汪华的庙会活动。徽州人通过频繁的迎神赛会，使“汪公大帝”遍及每一个社屋。这一源远流长的庙会，使汪华地方神的地位更加巩固，确实对徽州文化的发展产生了不可估量的影响。许多史籍记载，徽州庙会活动甚多，以“祭祀汪华为最”。其实，徽州人的聪明之处，是借祭祀汪华之神，搭建了一个展示乡土文化的平台。倘若将这类民俗活动很好地加以整理并合理地利用，会更加丰富我们文化旅游的内涵和形式。再者，在徽州，如将汪华的有关遗存作为系列景点加以开发，无疑也是一件非常有意义的创举，一方面可以慰籍新老徽州人的徽州情结，另一方面让有关汪华的人文景观发挥效用，可以进一步促进黄山市文化旅游的深度结合，从而推动旅游经济的综合性发展。
春光无限好，前景似朝晖。期愿（黄山市）汪华文化研究会以对徽学研究不懈的奋发有为谱写新篇章结出新硕果，从而在传承发展方面推动传统徽州文化的新繁荣！
恭祝大家身心健康，工作顺利，诸事遂意！
谢谢！

祝明

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