汪氏家族族训、族规，家训、家规研究与介绍专用帖

临清汪氏

    族规:即宗法制度下家族的法规,是同姓家族制定的公约，用来约束本家族成员。全国各姓族谱大多有族规、谱禁、宗规、祠规、家范、族约、族训、家训等条款。族规条款往往置于卷前，以示重要。民间所谓“国有国法，族有族规”，反映了家族规约对族人的影响力。
族规与家规原本为家族规约中的一干双枝，并无明显区别，只是前者更为严格。如敦人伦、笃宗教、课子弟、正闺门、慎交游、勤职业、崇节俭、忍小忿、恤贫苦、睦乡邻等内容，常见于族规之中。家族权力的应用，必须以族规宗范为准则。族规的核心是“敬宗”和“收族”两大方面。“敬宗”是强调传统的追溯，旨在建立家族血缘关系的尊卑伦序；“收族”则着眼于现实，寻求家族内部长期和平共处、聚而不散的途径。因此，福建各家族制定的各种族规、家范，大体以“敬祖宗”、“重宗长”、“禁犯上”、“睦宗党”、“重师友”、“重继嗣”、“安灵墓”、“凛闺教”、“重藏谱”、“恤患难”、“急相助”、“禁欺凌”、“禁乱伦”、“禁争讼”等为主要内容。
    族规的作用也体现在它的内容上：首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈份、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。宋明以来，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满中国社会各个角落，成为仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用，是中国封建社会得以长期延续的重要原因。
    家训与族規是古今高明之家为谋求永續经营发展，立言教育子孫后代，而流传后世的珍貴文献。隨著谱学的进步与发展，不少家训族规也被納文献及专著之中，以期永久流传。隨着宗族組织的不斷強化，旨在約束族众的族規，亦成为谱喋要項而蓬勃發展。家法族规的法律整合作用在中国封建社会，国法与家法并存，共同调整社会关系、维持社会秩序。这一奇特现象是中华法系重要特征之一。家法族规作为一种自治规范，规范并调整着家族与国家、家族与家族、家族与族人、族人与族人之间的社会关系。开展对族规、族训、家规、家训研究对于教肓后代、启发后人，对于实现国家统－，加强民族团结，构建和谐社会，具有深远的历史意义和现实意义。

临清汪氏

汪氏宗族在明万历年间所订族规十六条：
1、乡约当尊；2、祠墓当展；3、族类当辨；4、名分当正；5、宗族当睦；6、谱牒当重；7、闺门当肃；8、蒙养当豫；9、姻里当厚；10、职业当勤；11、赋役当供；12、争讼当止；13、节俭当崇；14、守望当严；15、邪巫当禁；16、四礼当行。
汪氏宗族在明万历年间所订家戒二十则：
一戒不孝父母言行忤逆；二戒不睦家庭唆讼激争；三戒霸占祀产侵蚀公祖；四戒杖为尊长逼勒孤寡；五戒盗葬公茔强伐竹树；六戒恃尊凌卑倚富压贫；七戒尊卑失序有伤风化；八戒窃盗奸淫罔顾廉耻；九戒不尊律条私宰耕牛；十戒游手好闲不务正业；十一戒结交匪类酗酒赌博；十二戒春秋祀典推诿不到；十三戒执掌公帐临期不算；十四戒逐出子孙不许入祠；十五戒闺范不端入庙进香；十六戒躬为下役玷辱门风；十七戒不鸣族长辙行控告；十八戒阳善阴恶致招奇祸；十九戒鳏寡孤独不思矜怜；二十不尊祠规责处不贷。

临清汪氏

        绩溪《坦川越国汪氏族谱》载：“广积不如教子，子孙必待教而后成。凡我族父兄皆当朝夕训诫，迪以义方，毋得溺爱曲护，陷为不孝。子弟闯祸生事责罚父兄，或惩不改，罪在本犯。”所有这些，都是从教育入手，循循善诱，步步紧逼，不敢放松。一旦子孙不孝犯规，徽州祠堂作为唯一的“民间法庭”，对其处罚从不手软。如果哪位子孙触犯祠规，受到祠堂的处罚，其在宗族中的社会评价就被大打折扣，人居环境自下而上就变得恶劣。如“几派子孙，有不孝父母、祖母者，革出，毋许入祠。”在徽州这样一个宗法自治的社会里，如果有人违法乱训被迫离开宗族，实际上在当地就失去了生活的基础。如果得不到宗族的庇护，生存会变得十分艰难。

临清汪氏

        休宁汪氏宗谱载：“本支子孙有过者，有败俗者，有婚姻不计良*者，有鬻谱牒者，有弃卖坟墓者，俱以不孝论，并鸣众，揭说除名”。对祠规祖训“顺”与“逆”的态度，可以得到两种不同的下场。正是这种祠规祖训效应，召唤着后代子孙循规蹈矩，召唤着世代光祖耀宗，影响着徽州社会风尚的形成。

临清汪氏

祖训十条（在歙县瞻淇敦睦堂汪氏石碑上所见）
一 孝弟宜讲明也   凡我族众有不爱其亲 、不敬其长者， 族房尊长宜时加训饬， 以杜忤逆之渐。有不悛者， 集同族开祠斥逐 ，永远不得入祠 。     

一 污俗宜革除也   乡俗之坏莫大于淫风 ，乡里之害莫甚于作贼 、聚赌， 不肖子弟游手好闲蹈此习者，除送官严究外， 邀族房长开祠逐出， 虽身后不准入祠。

一 族簿宜修整也   族中人丁繁衍 ，支派易于混淆 ，有非我族内而妄以伯叔兄弟呼者 ，亟宜会集斯文，共襄此举。

一 婚姻宜慎择也   族中许聘之家 ，须于是日到祠内下书一封 。其有门户不相匹配 ，玷辱家声 ，即行逐出，不许入祠 。书仪定为二则 ：彩轿一千文， 青轿五百文 。隐瞒不举者， 查出倍罚。

一 司年宜公忠也   凡十甲轮当 ，其帐目同上下次头，而算余则封交下首， 以备歉岁补偿。 至弃伐坟山 ，更当会议。

一 祠产宜慎守也   凡遇荒歉之岁 ，祠租该让若干，须会众公议 。每年收清后， 尤须会议 ，时价粜出。 每当私匿违者 ，议罚，其小买交易 ，凭大买业主居中。

一 轻生宜杜绝也   乡里恶俗有子挟其父、 妇挟其姑 、以及寻仇作命者， 往往抛一死以害人， 此后如有犯者， 男主不入宗祠， 女主不入支祠‘ 若夫殉义、 妇殉节者 ，不在此例。

一 祠宇宜洁净也   头门封锁，无事不得擅开 如纵放杂人混扰 、以及堆放什物 ，定当议罚 。

一 簿籍宜永守也   祠内归户签簿 ，残失日久 。今新立签簿，定其租额 ，存祠轮交 ，庶免产业侵占，而钱粮宜得肃清。

一 衣冠宜整齐也   凡与祭宴饮， 俱要冠丁各穿公服入祠 。若衣冠不整 、以及未出动者， 与祭宴一体议可。

                     
                            大清同治八年岁次己己
                                  光绪 刻

临清汪氏

大邨汪氏族谱家训摘录:


卷二律己

尽心

心宰万事，人之成人，全恃此心。为此一事，即当尽心。于此一事所谓尽者，就此一事筹其始，以虑其终而已。人非圣贤，乌能念念皆善？全在发念时将是非分界辩得清楚，把握得定，求其可以见天、可以见人，自然去不善以归于善。不特名教纲常大节所系，断断差不得念头，即细至日用应酬，略一放心，便有不妥贴处。亡友孙迟舟（辰东）尝语余曰：“朱子言：人同此心，心同此理。今竟有事出理外者，心有不同乎？”余应之曰：“同此理方为心，同此心方为人。若在理外，昔人谓之全无心肝，即孟子所云禽兽也。”我辈总当于同处求之，故惟事事合于人心，始能自尽其心。
人须实做

具五官，备四肢，皆谓之人。曰君臣、曰父子、曰夫妇、曰兄弟、曰朋友，是人之总名。曰士、曰工、曰农、曰商，是人之分类。然臣不能忠，子不能孝，便不成为臣、子。士不好学，农不力田，便不成为士、农。欲尽人之本分，全在各人做法。谚有云：“做宰相，做百姓，做爷娘，做儿女。”凡有一名，皆有一“做”字。至于无可取材，则直斥曰“没做”，以痛绝之。
故“人”是虚名，求践其名，非实做不可。
人从本上做起

俗曰“做人”，即有子曰“为人”。尝读《论语》开端数章，“圣功”、“王道”次第井井。圣人以学不厌自居。只一“学”字，已该千古人道之全。
学者，所以成其为人，记者，恐人之为学无下手处，故紧接其“为人”也。
“孝弟”一章，虑有干誉之学，次以巧令鲜仁，一贯之。传曾子以鲁得之，记曾子为学人榜样，而圣功备矣。“道千乘”一章，王道也。“圣功”、“王道”基于“弟子”。故“弟子”一章，孝弟信仁俱于前数章见过，此即弟子务本之学。以“行”不以“文”。如以文为学，则子夏列文学之科，何以言学只在君亲朋友实地？故做人须从本上起，方有著力处。
做人先立志

做人如行路，然举步一错，便归正不易。必先有定志，始有定力。范文正做秀才时，即以天下为己任。文信国为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦义、胡铨像皆谥“忠”，即欣然慕之曰：“没不俎豆其间非夫也。”卒之范为名臣，文为忠臣。亦有悔过立志如周处，少时无赖，闻父老三害之言，杀虎斩蛟，折节厉学，终以忠勇著名，皆由志定也。故孟子曰：“懦夫有立志。”盖不能立志，则长为懦夫而已矣。
须耐困境
番禺庄滋圃先生（有恭）抚浙时，手书客座楹贴曰：“常觉胸中生意满，须知世上苦人多。”识者已知为宰相之器。人生自少至壮，罕有全履泰境者。
惟耐的挫磨方成豪杰。不但贫贱是玉成之美，即富贵中亦不少困境。此处立不定脚根，终非真实学问。
常存退一步想
存一进念，不论在家、在官，总无泰然之日；时时作退一步想，则无境不可历，无人不可处。天下必有不如我者，以不如我者自镜，未有心不平、气不和者。心平气和，君子之所由坦荡荡也。
时日不可虚度
非仅“时不可失”之谓也。穿一日暖衣吃一日饱饭，费几多织妇农夫心力？得能安享便是非常福分。此一日中各事其事：男则读书者读书，习艺者习艺；女则或纺、或绩、浣汲、缝纫，不敢怠惰偷安，是为衣食无愧。不然，人以劳奉我，我以逸耗人，享福之时，折福已多。富贵子弟或致衣食无觅处，职是之由。
作事要认真

“世事宜假不宜真”，此有激之谈，非庄语也。毕竟假者立败，真者攧扑不破。虽认真之始，未必不为取巧者讥笑，然脚踏实地，事无不成。即成之后，谤疑冰释矣。
作事要有恒

能认真于始而不免中辍，断断不可。谚曰：“扳罾守店”，言罾不必得鱼，手不离罾，必可得鱼。店不必获息，身不离店、必可获息。贵有恒也。
又曰：“磨得鸭嘴尖鸡贱。”言变计未必逢时，以无恒也。故作事欲成，全以有恒为主。
事必期于有成

作事之成与不成，即一事而可卜终身。福泽有首无尾，其人必无收束。
尝历历验之，颇不甚爽。“不为则已，为则必要于成。”朱子所以垂训也。
“靡不有初，鲜克有终。”诗人所以示诫也。念之哉，毋为有识者目笑。
要顾廉耻

事之失其本心，品不齿于士类，皆从寡廉鲜耻而起。顾廉耻乃忌惮，有忌惮乃能检束，能检束自为君子而不为小人。
贵慎小节著新衣者，恐有污染，时时爱护；一经垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，则听其敝矣。儒者，凛凛清操，无敢试以不肖之事。稍不自谨，辄为人所持，其势必至于逾闲败检。故自爱之士，不可有一毫自玷，当于小节先加严慎。
当爱名

圣贤为学，以实不以名。然君子疾没世而名不称焉。实至名归，亦学者所尚。谓名不足爱，将肆行无忌。故三代以下患无好名之士。好孝名，断不敢有不孝之心；好忠名，断不敢为不忠之事。始于勉强驯致，自然事事皆归实践矣。第务虚名而不敦实行，斯名败而诟讪随之，大为可耻。
勿好胜

夫爱名非好胜也。唯恐失名，自能求以实副；专以好胜为念，必至心驰于外务；胜人之虚名，忘修己之实学，则人以虚名相奉，势且堕人之术，受人之愚，而不自知其弊，终至失己而后已。
财色两关尤当著力

世言累人者曰：“酒色财气。”然酗酒斗狠，乡党自好者尚知儆戒。唯“财色”二字，非有定识、定力，鲜不移其所守。昔人言：“道有黄金不动心，室有美人不炫目，方是真正豪杰。”余独有要箴二则，能临境猛省，便百魔俱退。财箴曰：“货悖而入者，亦悖而出。”色箴曰：“淫人妻女者，妻女亦被人淫。”天道好还，相在尔室矣。
因果之说不可废
因果虽二氏之言，然《易》六十四卦皆言吉凶祸福；《书》四十八篇皆言灾祥成败；《诗》之《雅》《颂》，推本福禄寿考之故。“无所为而为善，无所畏而不为不善”，惟贤者能之，降而中才不能无藉于惩劝。余年十五，检败簏得先人旧遗《太上感应篇图释》半部。诵其词，绎其旨，考其事，善不善之报，捷如桴鼓。自念少孤多病，惧以身之不修，废坠先祀，怵然默誓。
日晓起洗讫，庄诵《感应篇》一过，方读他书。有一不善念起，辄用以自儆。比在幕中，率以为常，日治官文书，惟恐造孽，不敢不尽心竭力。从宦亦然，历五十年，幸不为大人君子所弃，盖得力于经义者犹鲜，而得力于《感应篇》者居多。故因果之说，实足纠绳。夙夜为中人说法，断不可废。
不可责报于目前

“惠迪吉，从逆凶。”理之一定，然亦有不可尽凭者。阴骘文所云：“近报在自己，远报在儿孙”也。为善必报，君子道其常而已。不当以他人恶有未报，中道游移，以致为善不终。
名过实者造物所忌
造物忌名，非实至名归之名，乃声闻过情之名也。盛名所归，不但其实难副，兼恐其后难继。幸而得名，兢兢业业，求即于无过，自为鬼神呵护；若以名自炫，必有物焉败之。验往征今，若合符节。
不可妄与命争
贫富贵贱，降才已定。但天不与人以前知，听人之自尽所为。人能居心仁恕，作事勤合，久之必邀天鉴。机械变诈之人，剥人求富，倾人求贵，幸得富贵，辄谓人力胜天，可与命争，不知营谋而得亦有命所当然。心术徒坏，天谴随之。向使循分而行，固未尝不得也。
少年富贵须自爱

世上辛苦一生不得一垅，皓首穷经不得一第者。或袭祖先余荫，或藉文字因缘，少年时号素封跻仕，此非常之福也。幸履福基，时存惜福之心，行修福之事，福自无量。不然，禄算绵长，良不易易。
处丰难于处约

处约固大难事。然势处其难，自知检饬，酬应未周，人亦谅之。至境地丰亨，人多求全责备，小不称副，便致諐尤。加以淫佚骄奢，嗜欲易纵，品行一玷，补救无从。覆舟之警，常在顺风。故快意时，更当处处留意。
欲不可纵

纵欲败度，立身之大患，当于起手处力防其渐。凡声、色、货、利，可以启骄奢淫佚之弊者，其端断不可开。
贫贱当励气节

气节与肆慢不同。肆慢者，以贫贱骄人，必至恃贫无赖。位卑言高，皆获罪之道也。不淟涊以乞怜，不唯阿以附势，固穷厉志，守义不移。富者，余而自傲；贵者，莫不敬其有守，谓之气节。
择稳处立脚
如行军然，出奇制胜，危道也。仁人之师，堂堂正正，胜固万全，负亦不至只轮不返。两利相权，取其重；两害相形，取其轻。宁按部而就班，不行险以侥幸。是为隐处立脚。
居官当凛法纪职无论大小，位无论崇卑，各有本分。当为之事，少不循分即干功令。
凡用人、理财、事上、接下，时存敬畏之心，庶儿身名并泰。
宦归尤当避嫌
幸而宦成归里，当以谨身立行，矜式乡党。一切公事不宜干预，地方官长无相往还。遇有知交故旧，更宜引嫌避谢，稍可指摘，即为后进揶揄。
守身
《大学》、《中庸》、《论语》言身甚详。诚身为始事，致身为终事。
而孟子独言“守身为大。”盖知所守，则穷通、寿夭无一敢轻。战陈无勇，亦为非孝。杀身成仁，未为亏体，极守之能事矣！然圣贤甚爱此身，不肯轻掷，曰免于刑戮，曰隐，曰危行言逊，无一非守身之义。《诗》云：“既明且哲，以保其身。”终以保身为守身之正。能立身扬名，以显其亲，尚已；其次，莫如夙夜匪懈，常凛怀刑之思，全受而全归之，盖棺论定，得称善人，庶可见先人于九原。嗟乎！穷而在下，尺步绳趋，犹易自主；幸而通显，地愈高势愈危。此义不可一日忘也。
——摘自大义邨汪氏族谱“卷二.律己”

临清汪氏

卷三治家
统于所尊则整齐
一家之中，天合人合，气味不同，刚克柔克，性情亦异，惟受尊长约束，方能画一。不然，妯娌以贫富相耀，姑嫂以疏戚生嫌，俛儳焉不可终日矣。
孝以顺为先
“顺亲”二字，见于《中庸》。谚云：“孝不如顺”。盖孝无形而顺有迹。顺之未能，孝于何有？如谓父母亦有万不当顺之故，则几谏一章自有可措手处。玩紫阳“愉色婉容”四字，何等委折？天下无不是之父母，必先引咎于己，方能归善于亲。一味戆直，激成父母于过，即所谓不顺也。若欲与父母平分曲直，以己之是，形亲之非，不孝由于不顺，罪莫大焉。
惟孝裕后
人能孝顺也，只尽得子职，原不应望报于天，亦无望报于天而后勉为孝顺之理。然天道于此，报施最分明，最迅速，不待他证也。吾曾祖生子三人，吾祖父、祖母独善事吾曾祖母，故止钟福于吾祖一支。吾祖生吾父暨吾叔父二人，吾父、吾二母独善事吾祖父、祖母，吾生母尤力为其难（详徐太宜人行述），故吾以伶仃孤苦之身，得至成立。念吾祖母遗言，吾生母自当有后。
知吾生母之必当有后，则知事亲者，不可不奉吾生母为法矣。
继娶难为父
妇未必皆贤也，而所生子女无怼母之人。不幸丧耦，处不得不继之势，遇不贤妇强分畛域，调剂之苦，天实为之。幸而妇知大义，未尝不慈，而前妻子女外视其母，至父有诲劳，辄归过于后母所为。为之父者，责善不能，避嫌不可，动而得谤，是谁之过与？
事后母
后母难事尚宜事之以礼，况易事者乎？然往往遇易事之母，而被以难事之名，使母称不义，父号不慈。是诚何心？或曰“是有间之者”。贤如吾母王太宜人，蔑以加矣。然余年十三岁，太宜人约饬素严，族叔某私语余曰：“若母慈汝，固万不如慈汝妹也。”余大以为不然，奉太宜人教益谨。不四年，某子死；又十余年，某死，今为之后者亦死。向使余惑某言，其能有今日乎？人在自为耳，为子而以人言，即于不孝人。果任其咎欤？否欤？
事鳏父寡母更宜曲体
寡居之母，虽有妇可依，有女可侍，然妇有子女，女有夫婿，不能专依膝下。疾病饮食，苦有不能言者。至于父老鳏居，真茕茕矣。向见吾族某翁，中年丧耦，至八十余岁，寝食孑然。尝语余曰：“吾拭面巾久如败丝瓜，求换一方不可得”，言已泣下。余焉伤之。曾告其诸子，皆弗顾也。未几，子亦身历其境，穷且过之，天鉴不远，可不畏哉！
友难于孝
人于父母，容有不敢直言之隐。若兄弟，则事事可以推诚共白，其势比事父母较易，而往往难尽其道者，盖家庭龃龉多起妇言。父子天性，谗不能行。妇非甚不孝，尚不敢肆论舅姑，子稍有天良，必无徇妇忤亲之事。至妯娌相猜，谗言易入，起于芥蒂，酿为参商。不知自父母视之，毫无区别，不能友爱，即非孝顺。故先圣引《书》云：“惟孝，友于兄弟”也。历来手足不和，多从利起。昔人有言：“父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分财，譬如多生兄弟一人。”能三复此言，妇言又何自而生。
冢子宜肩重任
冢子之生，多在父母盛年。及父母生幼子，冢子已届成立，往往所生子女年齿与弟妹相等。贫贱之家，分劳立业，责在冢子，不当以力由己出，区弟妹而贰之。幸为富贵之胄，则受庇独早，子女并承余荫。迨父母衰迈，自宜以受庇之身，庇其弟妹。先图自逸，知有己之子女，不顾父母之子女，父母其能安乎？知其不安，而忍而为此，是可忍也，孰不可忍！
弟当敬事兄长
父兄并称，故谚云：“长兄如父。”其年龄既长，其阅历必多。为之弟者，自应受其训诫，敬而事之。凡事禀承，自有裨益。若俨然抗行，是谓不弟，必非福器。
齐家须从妇人起
“齐”之云者，一不一以归于一也。妇自外来，母教不必尽同。一家之中，有一妇不遵家督，不守家范，或服饰鲜妍，或餐起迟晏，便规矩参差，不能画一。往岁与客论《诗》，儿子继坊、继培侍，培方八岁，忽问坊曰：“太史采风，不专女子，何以二南之诗，男少于女？坊无以应。余曰：“化男子易，化女于难。至女子皆化，则男子之率教可知。”虽一时臆说，每举以质人，无异辞。姑录之，以谂来者。
妇言不可听
不听妇言，大非易事。盖妇人之性，多有偏蔽，全在为之良人者，随事随时婉转化导，使于大段道理一一分明，自然无礼无义之言不敢轻易出口。
故不在禁于既言之后，而在制于未言之先。屡言之而屡不听，则顽者易疲，黠者必恚，渐开反目之端，必戾同心之义。惟相忘于无言，太和之气自在门内矣。
妇人不良咎在其夫
妇人以夫为天，未有不愿夫妇相爱者。屡憎于夫，岂其所性？惟言之莫予违也，驯至喋喋不休。为之夫者，御之以正，无论明理之妇，知所自处；即不甚明理者，亦渐知感悟。故吾谓男子之能孝弟者，其妇必不敢不孝不睦。
妇之不良，大率男子有以成之。



卷三治家(二)
女子当教以妇道
妇姓不驯，皆由为女子时失教。夫今日之女，他日之人妇也。以其为女而骄纵之，一旦受姑嫜督约，苦不可耐。贤者尚能自勉，不才者必上下交盩矣。语云：“百了女做不得一了妇”，可不豫乎！
佳子弟多由母贤
妇人贤明，子女自然端淑。今虽胎教不讲，然子禀母气，一定之理。其母既无不孝不弟之念，又无非道非义之心，子女禀受端正，必无戾气。稍有知识，不导以诳语、引以詈人，后来蒙养较易。妇人不贤，子则无以裕其后，女则或以误其夫。故妇人关系最重。
教子弟须权其才质
子弟才质，断难一致。当就其可造，委曲诲成；责以所难，必致偾事。
昔宋胡安国，少时桀骜不可制，其父锁之空室，先有小木数百段，安国尽取刻为人形。父乃置书万卷其中，卒为大儒。大杗细桷，大匠苦心，父兄之教子弟亦然。
子弟勿使有私财
爱子弟辄私以财，此大谬事。天下悖理之行，皆非徒手可为。向余自十六、七岁，至三十岁，内外知识未坚，血气未定，凡目之所接、心之所萌，可以丧名、可以败俭者，无不可为。幸囊无一钱，煽诱之所不到，余亦不能与华奢子弟参错为伍，遂由强制以臻自然，得厉名节，不为大人君子所弃。
欲求子弟自爱，先不可使有私财。
谨财用出入
不惟寒素之家用财以节，幸处丰泰，尤当准入量出。一日多费十钱，百日即多费千钱，“不节若则嗟若”。富家儿一败涂地，皆由不知节用而起。
财贵能用
“节用”云者，非不用也。特不宜妄用耳。“钱”之义为“泉”，取其流，无取其滞。惟事必需用，故贵有财。若疾病而靳医药，吉凶而断往来，无济于用，与无财何异？且有积之数十年而销之不过数年者，其祖父悭吝过甚，其子孙糜费必多。盈虚之道，历历不爽。
勿贪不义之利
所贵乎有财者，以能为所当为，可得体面也。若义非当，取必越分。悖礼而取之，当其取之之时，怨毒所丛，诟及父母，诅及子孙，体面已伤。此等近利之徒，不过炫裘马饰妻妾，当为之事必不能为。即为父母营养葬，为子孙求田宅，庸人羡之，达人之。不体面又孰甚焉？何如安贫守分，人人敬礼者之为有体面乎？
勿争虚体面
不顾体面，必不知自立。若虚饰体面，则又万万不可。盖体面之说，起于流俗，儒者惟知有心术而已。勉争体面，不得不诡无为有。其弊也，假借子钱斥卖产业，不至水落石出不止流，至末路体面不能终保，将心术亦不能自固矣。是亦不可以已乎！
俭与吝啬不同
俭，美德也。俗以吝啬当之，误矣。省所当省曰俭；不宜省而省，谓之吝啬。顾吝与啬又有辨，《道德经》：“治人事天莫如啬。”注云：“啬者，有余不尽用之意。吝，则鄙矣。”俭之为弊，虽或流于吝，然与其奢也，宁俭。治家者不可不知。
非俭不能惜福
俭之为益，非仅省财而已，惜福必多。尝见富贵之家，子孙多不肖，或动与疾病相值；勤耕务织者，往往康强，后人亦知守分，暴殄与惜福之别也。
昔吾渐有达官宠妾占熊，属吏以珠补绣蟒为献，达官大悦。无识之吏闻风竞起，凡献蟒袍二百余件，皆定制顾绣，其长不逾二尺。余曰：“此儿必不育，不则必败其家。”闻者大诧。余曰：“蟒袍非常服可比，计二十岁状元及第，三十岁作太平宰相，八十岁荣归，亦不能衣蟒至二百余件之多。今襁褓中遽受此数，恐福已消尽耳。”皆笑余迂阔。不数岁，达官贿败，此儿纳刑部狱。
未几病殇。反是以观，则惜福者延龄。古人岂欺我哉！
服用戒过奢
服饰器用，俱视各人自家身分。不自审量，务为逾分之美，不但损福，并足招尤。同侪共耦之中，人皆朴素，我独奢华，即不遭诮谑，亦莫与亲近，为轻薄子所诟，不可也；为长厚人所远，如之何其可。
俭非勤不可余言：“佐治、学治，皆以勤为本。”治家亦然。不惟贫者力食，非勤不可；即富者租息之增减，管钥之出纳，无一不须筹画。婢媪之功、僮奴之课，不历历钩稽，则怠者不儆，劳者无劝，未有不相率而归于惰者。至宾祭酬酢，在在皆关心力。不则，濡迟误事，简略贻讥。胜我者以为慢，不知我者以为骄，慢与骄，咎所由起也。谚曰：“男也勤，女也勤，三餐茶饭不求人。女也懒，男也懒，千百万亩终讨饭。”盖谚也，而深于道矣。
妇道尤以勤为要
勤，固男子之职，而妇人尤甚。米薪琐屑、日用百须，男子止能总计大纲；一切筹量赢绌，随时督察，惟妇人是倚。妇人不知操持，必多无益之费。
谚有云：“盐瓶跌倒醋瓶翻”，一无收束，安能不至千创百孔，甚至贷假、典质，以饰男子观听。往往饶富之户，室已屡空，而主人尚不自知。极于无可补苴，男子亦难自主。故治家之道，先须教妇人以勤。
妇职不可不修
妇人不勤，必且废职。作厌井臼，而莫大于弃针黹、远庖厨。此二事乃妇人要职，富家女视为不屑：綦履属缝妇，粥饭属庖人。主妇坐享其成，物力艰难，一无知识，而婢仆乘机偷盗，茫无检点。且妇职既废，穿衣吃饭外，无所用心，则抹牌观剧，皆越职为之。驯致家索，岂曰天命哉！昔胡偶韩先生（文伯）尝言，守扬州时籍没颍州府王太守泰兴原籍，居室壮丽，百物具备，而独无厨灶。诘之，则门外酒肆领本开张，宅中饔飧食物皆给单支算，不自举火。此自妇人不治中馈，充类以至于尽也。故教妇人以勤，先从缝纫、烹饪始。
妇不宜男当买妾
娶妇著代承祧为重。既不宜，男礼宜置妾。贤明之妇，自知大义。不幸而妇性猜妒，亦当晓以无后之礼。偏于所爱，纵之使骄，曲徇悍妇之私，忍绝先人之祀，生无以对里党，死无以见祖宗，真不可为人，不可为子。
置妾不当取其才色
为宗祊而置妾，非得已也。当择其厚重有福相者，毋以色选，即才艺亦非所尚。盖厚重之人，必能下其正室；有福相可因子贵。矜才者巧，恃色者佻，皆非载福之器，且断断难与正室相安，所系于家道甚钜。
有子勿轻置妾
美女入室，恶女之仇，自古为然。故素相爱敬之伉俪，因妾生嫌，渐致反目。妇已有子，自可毋庸置妾。先贫后富、先贱后贵者，尤所不宜。实于品行有关，不仅室家可虑。
勿使妾操家
吾越作妾，类皆大家婢女。过江吴产，多以室女为之。然亦小家女也，素无姆教。明理达义，百无二三，全赖正室拊循化诲，苟因正室愿朴或衰老，令妾主持内政，必有不知大礼之处。若正室无子，以有子之妾操家，势且尾大不掉，害有不可胜言者，终非其子之幸也。
娶醮妇宜慎
妇人义止从一，故能以夫为天。既已贰之，妇德乖矣，分不宜娶，不待智者而知也。然或家贫而不能备礼，或丧耦而已近衰年，非醮妇莫为之室者，欲延祧祀不得不权宜迁就，大非幸事。此与室女有间，尽可从容访问，以家贫性顺，无子女者为尚。不然，慎母草草。至贪其媵资，尤为大谬。
无子当立后
无后为大，人尽知之。然往往不肯立后者，一则偏听妇言，虑嗣子不能孝顺；一则嗣子之本生父母攘踞嗣产为己物，反致所后之亲不得顾问，故人以立后为畏。不知一朝怛化，争继争财，喧呶肆起，鬼而有知，虽悔何追。
故不幸年老无子，当于昭穆相当之中序立一人，以杜争端，才不才自关家运，腹出之子何尝皆克肖哉！
勿以异姓乱宗
立继须择同宗之人，一脉感通方能格享。同姓不宗，已难续祀，何况异性？《意林》载《风俗通》称：“周翁仲妻产女，会屠者产男，密以钱易之。
后翁仲使见鬼，周光与儿同祭先茔祭所，但见屠儿持刃割肉，别有人带青绶彷徨东厢不进，妻具陈其事，翁仲曰：‘凡有子者，欲承先祖。先祖不享，何用？’遂送还屠家。”近纪晓岚先生（昀）《槐西杂志》有视鬼者曰：“人家继子凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，弗敢先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来，享后知其数世前于氏妇怀孕，嫁张生，是子之祖也。”盖异姓之不享，古今一致。不幸无子，当以族子为后。
慎勿为妇言所惑，子异姓之子，自斩其祀。
无子可继宜依礼祔食
异姓不可为后，而服属之亲又无可择立，若必执继绝之说强为序继，则怀利者纷起，而争甚谓也。夫承继专为承祭，但使烝尝有属，何庸似续旁求？《礼》有祔食于祖之文，以丧葬余赀，祔为祖考祭产，俾有后者轮年祔祭，鬼自永不忧馁。息争端而延久祀，莫善于此。
不可求为人后恩莫重于父子，出为人后，以义裁恩，事难由己。择立之所不及，议立之所不到，而曰“吾应为后”，忘本贪财，不孝极矣。功令先尽同父周亲，次以服制旁推，言其常也。继言嗣子不得于所后之亲，听告官别立贤爱，通其变也。盖谊非天属，全以义维。故重贤爱，甚于重周亲。既择立、议立，皆非主名，则其不得于所后之亲，情事甚明。虽已立，尚听告官；况犹未立，而欲以势力争之？天道有知，岂能昌后？圣天子矜怜无告孀妇立继，听其自主。虽独子，亦所不禁。近来争端渐息，觊利以弃亲者，亦可自惕矣。
祭先宜敬
羊跪乳，乌反哺，物犹知本，何况于人？祭先之道，不惟物之致丰，尤贵心之致敬。即力有所绌，不能备物，诚意勿渝，先人亦格享之。不然，能邀福佑者，未之有也。
祭产宜豫
贤孝子孙，原不倚产承祭。但子姓繁多，不能尽属有力。万一力不副心，必致奉祀不虔。古人先备祭器，所以敦水源、木本之思也。且祀产不定，则祭之规模皆难豫立。丰俭无常，亦乖礼制。吾族迁萧始祖传世二十有余，计年六百余岁，而历代墓祭至今勿替，祀产之益彰彰矣。
值祭不宜论产
亦有支下子孙以他事废弃祭产。废产者固为不孝，若以产废之故，即诿祭于废产之人，应轮祭而不值祭，坐视先灵之馁，此则视废产者不孝尤甚。
盖子孙不致山穷水尽、贫极无聊，必不敢废弃祭产。祭产既废，其不能料理祭祀，大概可知。我尚饔飧足给，而忍俎豆不供，尤而效之，罪莫大焉。是必有善处之方，所当随时斟酌。
宾宴宜洁
自奉不可不俭，以俭待宾，则断断不可。且不必主于丰也。不速之客，家常餐茗亦当以洁为敬。即一顿客饭，而中馈之勤惰可见。
勿淹葬
人有恒言曰：“死者入土为安。”圣人复起斯言不易。顾吾越淹葬之习，恬不为怪。贫者犹曰：“无力。”素封之家，妄求吉壤，月宕岁延，有一再传而停柩于堂、厝棺于野者，甚或改卜佳城，屡屡迁掘，没者不宁，生者不顺，不知古来发祥大地，其子孙未尝人人富贵。大率获福之人，类能守身敬祖。亦如子孙孝事祖父母、父母者，见爱于祖父母、父母；不孝者不爱也。
为人子孙，不自求多福，而借祖父母、父母遗魄为祈福之具，其不获罪于天者，鲜矣。
疾病宜速治
疾起即药，易于见效；因循不治，医师束手。俭啬之人靳于医药，猥曰：“死生有命。”夫疾即不死，而抱疾以生，何累如之。治家以勤，勤非康宁不可。故疾病以速治为贵。
婚嫁宜量力
嫁娶之事，动曰颜面攸关。千方百计，典借饰观。无本之流，涸可立待。
成婚后，稍不周到，徒费口舌，有因而龃龉者。订姻之初，宜从朴实，勿以媒妁所诳，作重聘厚奁之想，庶无后悔。
相子择妇
相女配夫，古人言之。不知聘妇尤当相子。若子不才而徒希门阀，女子甚贤，自安义命。非然者，天壤之间，乃有王郎。必将薄视其夫，酿为家门之祸。礼聘之始，何可不慎？
攀高亲无益
嫁女胜吾家，娶妇不如吾家，则女子能执妇道。前贤虑事极周。世俗多援系之见，无论嫁娶，总惟胜己者是求。夫富与富接，贵与贵比，人情也。
两家地位相当，自尔往来稠密。稍分高下，渐判亲疏，势实使然，贤者不免。
故五伦之内，不缀姻亲，气谊浃洽，即为朋友。如不相孚，虽姻何益。

临清汪氏

卷三治家(三)
缔姻宜取厚德之家
子孙繁昌，类皆先世积善所致。择婿聘妇，俱望其裕后兴宗。残刻之家，富不可保，贵亦难恃。目前荣盛，转睫雕零。惟恭俭孝友，家风醇谨者，其子女目濡耳染，无浇薄习气，可以为婿，可以为妇。虽境地平常，余庆所钟，必有承其流泽者。
奴婢宜督约
幸有奴婢，足供使令，逸矣。然凡为奴婢，知识多愚，筋骨多懈，非主人董率，鲜能尽分，随才器使。因时督约，须处处精神周到，方可收指臂之助，其劳有过于无奴婢者。若稍耽安逸，听奴婢之自为，弊将错出矣。《袁氏世范》于待婢仆之道，言重词复有以夫。
奴婢不中用宜速遣
奴婢之长，以能护主为上。既不遵约束，或意在他图，急宜邀中遣去。如以身价、雇价未清，勉强容留，愚者爱惜气力，遇事因循；黠者勾串外人，乘机偷盗。家贼难防，闭门养虎，自贻伊戚，悔之晚矣。
奴婢疾病宜善遣
风寒小疾，必无他虑者无论。若病势稍觉可虑，即当邀同中保，交还亲属，量予药资，听其调治。既见待人之厚，兼无意外之虞。一切所用之人，皆当如是。
婢女当养其廉耻
婢亦室女，特其父母贫窭，及幼失所亲，不得自居于室耳。他日或为人妾，或为人妇，总望其有所成就。当于驱使之中，教以闺房之义。事之近于亵者，语之近于狎者，无使见闻。俾知爱惜廉耻，自无荡检逾闲之虑，亦惜福之一端也。
乳媪不宜轻雇
“教儿婴孩”，古训也。富贵之家较贫贱者，尤须加谨。其受害之源，全在乳媪。盖乳媪一流，多单门下户，贪吃懒做者为之。恣儿所欲，固其欢心，至势不可离，辄挟儿为奇货，百方求全，以逞其私。主母以儿故，不得不委曲贪忍，害有不可更仆数者。其恣儿之法：儿有知识，则导之索玩好，求衣食，争好丑，竞多寡。小不如意，教以诟詈泼赖之方。仆从莫之敢忤，日以骄纵，少成习惯。故大家子弟一坏而不可检制。古人养子，原皆自乳，或雇乳则择端良之妇。顾妇之端良者，何可多得？且又安肯为人乳哺？苟非产母缺乳，万不得已，断断不宜雇媪乳儿。不惟可以省气，可以省费，实关于婴儿之成败者不细。
保全节操
妇人嫠居而能矢志不贰，或抚孤，或立后，其遇可矜，其行可敬，虽有遗资，总当善遇。若遭贫窭，更为无告，房族不幸而有是人，必须曲意保全，俾成完行。吾母两太宜人，艰难植节，吾所身亲。具官宁远，习俗不重贞节，会有茂才孀妻，贫难自立，谆谕族长于祭祀中，节赢资膳，坚其壹志。其后他族闻风式法，守节遂多。因知妇人立节，不可不思所以曲全之道。
无志秉节者不可强
秉节之妇，固当求所以保全之矣。其或性非坚定，不愿守贞，或势逼饥寒，万难终志，则孀妇改适，功令亦所不禁，不妨听其自便，以通人纪之穷；强为之制，必有出于常理外者，转非美事。
酒最偾事酒以成礼合欢，原不可少，耽之必至偾事。且好饮者，多在晚夕，一人衔杯未止，举家停镫以俟。奴仆则伺隙滋弊，厨灶则遗火可虞。故饮酒不可无节，而居家为最。
戏具不宜蓄
赌博之事万不可犯，犯必破家。即一切赌具，亦不可蓄。尝有新年无事，偶尔消闲，子弟相习成风，因之废时荡产。即笙、萧、鼓、板之类，虽非骰、牌可比，然亦足荒正务，总以勿蓄为宜。
架上不可有淫书
淫词艳语，最足坏人心术。子弟成童，天性未漓，尚不至为物欲所诱。
日见淫书，必至目摇神荡，不能自制。间或蹈于匪僻，关系甚大。故书架之上，断不可存此等书籍。
田宅交易须分明
典买田产，须确查户贯、字号、段落、四至、界址、佃人、租额，有无典买他处？一一分明。然后凭中立契。屋宅则间数、椽瓦、墙壁、门窗、正路、旁径，以及花木、砖石，凡宅中所有一切，均须注载清白。售主当面交割，然后受产，自无后患。如或爱得些小便宜，必有余累。弱者累在及身；强者累贻后嗣。十常居其八、九矣。
便宜产业不宜受
产业各有时价，正项交关无所谓便宜者。且得业者亏亦不当。妄想便宜，无端而价值比大众较廉，其中必有欺隐、影射、重卖、盗卖等弊。贪小承受，必致讼费不訾。或乘人窘急，多方准折，自谓得计，此则巧取昧心，甚非诒榖之道。前室王宜人尝诵“吃亏时节便宜在；贵买家私受用多”二语，不知所本，义明理足。吾子孙能世世书为座右箴，必有食其报者。
契税不可漏
田产税契，例限一年，漏匿不税，当罚契价一半入官。故不税之契，刁劣卖主得以藉词找贴，即为讹诈之由。遇多事地方官、书役，更得借端滋扰，按例议罚，所伤实大。
勿欠额赋
国课早完，民之职也。黯者、疲者，率属户书捺搁，不即依限完纳。究之延欠，不过半年，终须全完。先费贿托之资，后受差追之扰，是谓至愚。
官项不宜借官中出借，如生息银两、出陈仓谷之类。初时经承传语，未必无些须利益，息价或轻于民间。一经具领，则银有扣折，谷有搀合。领既入官，不得不受，及于邀还官款，加平色，加斛面，层层吃亏。其或稍逾时日，则追呼随之，至有典鬻应比，祸及子孙者。既累且辱，不可不绝之于初。
勿受来历不明之物
此种物事，大概皆过路人赍售。亦有三姑六婆中转鬻者。急于脱变，价直视寻常稍轻，来历多不可问。草率成交，必贻后患。昔有人以数十文钱买一铜壶，已而官捕查起强盗正脏，辗转根讯，事幸得白，家已全破。故物良价贱，率系来历不明，断断不可贪小承受。
勿贪重息出贷
以本生息，治家者不能不为。然借户奸良不一，最须审察。经纪诚实之人掂斤簸两，子母相权，必不肯借重息作本。其不较息钱，急于告贷者，原无必偿之志。谚所云“口渴吃咸菜卤也”，利上加利，亦所不较。而终归于一无所偿。故甘出重息之户，不宜出贷。
勿因息轻举债
缓急相通，举债亦不能免。要必不得已，而后为之。须先权应借之故，得已即已。或因借主息轻，以为不妨多借，不知多借则多用，已为失算。若出轻息以博重息，从而牟利，则人负我，而我不能负人，尤速贫之道也。
债宜速偿
假债济急，即当先筹偿之之术。与人期约，不可失信。谚云“有借有还，再借不难”，真格言也。因循不果，至子大于母，则偿之愈难，索之愈急。
不惟交谊终亏，势且负累日重。
子孙多产宜分析
累世同居，岂非美事？然众口难调，强之转为不美。盖子多则妇多。妇人之性最难齐一，至孙妇更难矣。产业赀财不为分析，不肖之妇各私所私，费用浩繁。有家长所不能检者，致贫之道即基于此。一朝撒手，兄弟、妯娌疑少争多，必酿家门之祸。礼有之：“六十曰老。”而传年力就衰，即当手定分书，按股折授，以杜身后衅端。
析产宜酌留公项
呜呼！是言也。余固有为言之也，使为子者皆能以事亲为心。为之亲者何必过虑及此？顾余尝见衰老之人，尽将产业分授诸男。遇有所需，向诸男索一文钱不可得。仰屋咨嗟，束手饮泣。而不肖子孙且曰：“老人已日受膳奉，何有用钱之处？”茹苦莫诉。故既分产，必须自留公项。生则为膳，死则为祭，庶可不致看儿孙眉眼。呜呼！后世受产子孙，读是语而不恻然生孝亲之念者，其能邀福于祖宗乎？
有室有家之男女宜为曲谅
父母之爱其子，岂有穷期？男虽有室，犹若孩提；女虽有家，犹若在室。
顾有室即有儿女之事，有家即有舅姑之奉，爱则维均。孝如有别，为父母者，须当曲为体谅，善自譬解，方可无失其慈。不然，鲜不郁而成愤，怒征辞色矣。然女生外向，服且从降，义有专重，分不得齐父母于舅姑；男则何可厚儿女而薄父母哉。
嫁女亦须体恤
习俗务为奁送，吾意不以为然。然生女虽不如男，而鞠抚无异。且女子适人，舅姑娣姒间有不能不曲尽其意者，不专恃以顺为正，仪文不至，多为获咎之端。且女子既嫁，止能受庇于父母尔。至兄弟而迹疏矣，至内侄而迹愈疏矣。可以庇而不庇之，使其无可告诉，亦属亏慈。特义须量力。妇人无识，损男以益女，则于情不惬也。
爱怜少子长孙之故
成立之子日与亲远，少子常依膝下，爱所由钟也。父母于子，皆望见其成立。子尚少而身渐老，势恐不及庇之有成，怜所由起也。以怜生爱，以爱增怜，情也，亦理也。成立者以为父母偏爱，忌而疏之，则爱怜愈甚矣。至祖爱长孙，《袁氏世范》以为由少子而推之，此则未然。盖人之性情，大衰老而渐宽，祖之见孙，多在中年以后。孙畏父严，而乐祖宽，常与祖近；祖亦藉以自娱。此其所以爱欤？
勿营多藏
力求储积为子孙计，非不善也。然子孙之贤者，不赖祖父基业；苟其不肖，多财何益？天下总无聚而不散之理。苦求其聚，凡可以自利者，无所不至，阴谋曲构，鬼笑人诅。聚之愈巧，散之愈速。惟勤俭所遗，庶几久远耳。
宜量力赡族
同一祖系，一支富贵，必有数支贫贱，非祖荫有厚薄也。气之所行，盈虚相间，有损始有益，此盛则彼衰，理固然耳。我幸富贵，如之何不念贫贱者？顾富贵无止境，亦无定象。衣食有羡，即为丰饶；俸禄有余，即为充裕。
宜俭约自持，节损所赢，以广祖宗之庇。有服之亲无子者，或立后、或祔食，使鬼不忧馁。极贫者，或给资、或分产，使人无失所。高曾以上，则置义田以恤之。昔宋范文正赡族义田，至今弗替。其规模宏远，虽万难几及，然自就己力，量赢筹办，为平地一篑之基，何患无继起以成其美者？必待甚有余而后为之，则终无为之之日矣。吾祖无百亩之户，公事动多掣肘，仁术一无可行。余夙锲于中，而佐幕食贫，窃禄未久有志焉，无能为也。后有贤达者，尚其念旃。
宜储书籍
“遗金满籯，不如一经”，古人所以称书为良田也。暴发之户，非无秀彦，苦于无书可读，虚负聪明。为父兄者，早为储蓄，俾知开卷有益之故。
中人以上，固可望为通儒；中人以下，亦可免为俗物。或谓书非急需，急而求售，必亏原直。呜呼！是薄待子孙之说也。子孙至于售书，不才极矣。以购书之资置产，终归罄荡。若其才者，则读家藏书籍，大用大效，小用小效，又岂必以资产为凭藉哉！
造宅不宜过丽
宅取安居，惟坚朴者可久。子孙贤才，自能别恢基业。如系中人之质，必使力易葺治，方无倾圮之患。盖居是宅者，不必皆无力也。丁口繁多，有一、二人力不能齐，即难一律整顿。每见世家大族，其门户厅堂，往往剥落，以葺治之不易也。故造宅不宜过丽。乾隆十八年，武进布商张氏，承买藉没张藩司（括）之青山庄别墅，毁拆花木亭台，得直缴官，而以庄地为蔬圃。
当时群讶其俗。迨二十一年，总督尹公按部常州，欲至庄揽胜，闻庄废而止。
假令别墅犹存，则为当道游观之所，转须时时葺治，重贻后累。知此义者，庶可治家。

临清汪氏

卷三治家(四)
长斋拜经宜戒
衰翁老妇，嫁婚事毕，藉诵佛号，消遣岁日，亦爱养精神之一端。至特杀本所当戒，托茹素以全物命，未为不可。有等愚暗之人，妄听僧尼簧鼓，男既诵经拜佛，女复长斋礼忏，甚至妇废蚕织，深扃佛堂之内，目蓐室为暗房。姑不恤妇，姒不顾娣，少妇免身，一切付之蓐母，有酿成大患者。菩萨慈悲，岂忍致是？吾祖母，吾二母，俱恪守妇行，不信长斋，不礼经卷，考终备福，可知皇天与善，在此而不在彼。家法具在，慎毋为邪说所摇。
女尼宜绝其往来
三姑六婆，先民所戒：尼姑一种，尤易惑人。裙钗无识，爱闻祸福之谈。
此辈莠言，可人托经卷为名，鼓舌摇唇，诳财骗物，兼致婢媪之类亦被煽蛊，不惟耗财，终且滋事。故宜早防其渐，禁止往来。
——摘自大义邨汪氏族谱 “卷三.治家”


卷四应世
勿欺
天下无肯受欺之人，亦无被欺而不知之人。智者，当境即知；愚者，事后亦知。知有迟早，而终无不知。既已知之，必不甘再受之。至于人皆不肯受其欺，而欺亦无所复用；无所复用，其欺则一步不可行矣。故应世之方，以勿欺为要，人能信我勿欺，庶几利有攸往。
处事宜小心
事无大小，粗疏必误。一事到手，总须慎始虑终，通筹全局，不致忤人累己，方可次第施行。诸葛武侯万古名臣，只在小心谨慎。吕新吾先生坤《吕语集粹》曰：“待人三自反，处事两如何。”小心之说也。余尝书以自儆，觉数十年受益甚多。
大节不可迁就
一味头方亦有不谐，时处些小通融，不得不曲体人情。若于身名大节攸关，须立定脚跟，独行我志。虽蒙讥被谤，均可不顾。必不宜舍己徇人，迁就从事。
宁吃亏
俗以“忠厚”二字为“无用”之别名，非达话也。凡可以损人利己之方，力皆能为而不肯为。是谓宅心忠待物厚。忠厚者，往往吃亏，为儇薄人所笑。
然至竟不获大咎。林退斋先生遗训曰：“若等只要学吃亏。”从古英雄只为不能吃亏，害多少事？能学吃亏充之，即是圣贤克己工夫。
勿图占便宜
譬如路分三条，中为公，甲行其左，乙行其右，各相安也。甲跨中之左半，乙犹听之。跨至中之右半，乙纵无言，见者诧矣。若并乙之右一条而涉足焉，乙虽甚弱，不能忍也。倘遇两强，安能不竞至相竞，而曲直判，是非分，甲转无地可容。“占便宜者失便宜。”千古通论。
勿任性
不如意事常八九。事之可以竞气者，多矣。原竞气之由，起于任性。性躁则气动，气动则忿生，忿生则念念皆偏。在朝、在野，无一而可。到气动时，再反身理会一番，曲意按奈，自认一句不是，人便气平；让人一句是，我愈得体。
遇横逆尤当忍耐凶狠狂悖之徒，或事不干己无故侵陵，或受人唆使借端扰诈，孟子所谓“横逆”也。此等人廉耻不知，性命不惜，稍不耐性，构成衅端，同于金注，悔无及矣。须于最难忍处，勉强承受，则天下无不可处之境。曩馆长洲时，有丁氏无赖子，负吴氏钱，虑其索也，会妇病剧，负以图赖，吴氏子斥其无良，吴氏妇好语慰之，出私橐赠丁妇，丁妇属夫急归，遂卒于家。耐性若吴氏妇，其知道乎？
让人有益处
且横逆者未尝无天良也，让之既久，亦知愧悟。遇有用人之处，渠未必不能出力。
断不可启讼
不惟官断十条路，难操胜券也。即幸胜矣，候批示，劳邻证，饶舌央人，屈膝对簿，书役之需索，舟车之往来，废事损财，所伤不小。总不如忍性耐气，听亲党调处，归于无事。彼激播唆讼者，非从中染指，即假公济私。一被摇惑，如纵孤舟于骇浪之中，彼第立身高岸，不能为力。胜则居功，负则归过于本人无用，断不可听。
勿斗争
逞一朝之忿，忘其身以及其亲。圣训切著，有理不在高声。争且不必，况斗乎？余阅事数十年，凡官中命案，不必多伤，亦不必致命也，偶然失手，便为正凶。故争竞之时，万万不可举手挞人。
言语宜慎
多言宜戒，即直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉！朋友之分，忠告善道。善道云者，委婉达意与直言不同，尚须不可则止。余素戆直，往往言出而悔。深知直言未易之故。若借沽直之名，冷语尖言，讦人私隐，心不可问，贾祸亦速，又不在此例。古云“出口侵人要算人受得”。
又曰：“伤心之语，毒于阴兵。”非阅历人，不能道也。
小人不可忤
与君子忤，可以情遣，可以理谕，谅我无他，不留嫌怨。小人气质，用事志在必胜。忤之则隐怒不解，必图报复。故遇小人无礼，当容以大度。即宜公言，亦须稍留余地，庶不激成瑕衅。
嫉恶不宜太甚
余性褊急，遇不良人，略一周旋，心中辄半日作恶。不惟良友屡以为诫，即闺人亦尝谆切规谏。临事之际，终不能改。比读史至后汉党锢，前明东林，见坐此病者，大且祸国，小亦祸身。因书圣经“人而不仁，疾之已甚，乱也。”十言于儿，时时寓目警心，稍稍解包荒之义。涵养气质，此亦第一要事。
善恶不可不分
然善恶之辨，断不可小有模糊。或曰：皂白分则取舍严，取舍严则门户立，非大度之说也。曰：不然。不知而徇之，谓之闇；知而容之，谓之大度。
闇则为人玩矣。毋显受人玩，宁佯受人欺。
勿苛人所短
此即使人以器之道也。人无全德，亦无全才。鸡鸣狗盗之技，有时能济大事。但悉心自审，必有能、有不能，自不敢苛求于人。故与人相处，不当恃己之长，先宜谅人之短。
勿过刚
刚为阳德。正人之性，大概多刚。然过刚必折，总非淑世淑身之道。千古君子为小人谗陷，率由于此。当为受者层层设想，使其有以自容，则宽柔以教，原不必全露锋棱。
遇事宜排解
乡民不堪多事，治百姓当以息事宁人为主。如乡居，则排难解纷为睦邻要义。万一力难排解，即奉身而退，切不可袒激事。如见人失势，从而下石，尤不可为。为者，必遭阴祸。
勿预人讼事
切己之事尚不宜讼事，在他人何可干预？如邻佐干证之类，断断不宜列名。盖庭鞫时语挟两端，则易遭官府诃遣；公言之，必与负者为仇，大非保身之哲。
勿轻作居间
姻族中遇有立继、公议之事，于分于理不能自外者，不得不与。即不得已而讼案有名，亦不得不昌言。此有公议可凭，非一人所得偏也。若事关田产资财，恐有未了者，总不宜与事居间，后干讼累。至官司交易，一涉银钱，便为赃私过付，牵连获罪，尤当避而远之。
势力不可恃
恃势逞力，必有过分之事，损福取祸，万万不可。谚云：有一日太阳晒一日谷。”又云：“有尺水行尺船。”皆刻薄语也。有太阳时，须算到阴云霖雨；有水时，须算到河流浅涸，自不敢恣所欲为。能以礼下人，全在有势力时，若本无势力可倚，不得不畏首畏尾，非让人也。天道恶盈，凛之哉！
信不可失
以身涉世，莫要于信。此事非可袭取，一事失信，便无事不使人疑。果能事事取信于人，即偶有错误，人亦谅之。吾无他长，惟不敢作诳语。生平所历，愆尤不少，然宗族姻党，仕宦交游，幸免龃龉。皆曰某不失信也。古云：“言语虚花，到老终无结果。”如之何弗惧！
勿傍人门户
他人位高多金，与我何涉？依门傍户，徒为识者所鄙。且受恩如受债，一仰人鼻息，便终身不能自振。惟竖起脊骨，忍苦奋厉，方为有志之士。
勿贪受赠遗
势当穷迫无路，亦不得不藉人援手。无论姻亲、朋友，望其提携，切不可受其遗赠。盖品题作佳士，在人不费，在我有益。世无乐于解橐者。至靳我以言，酬我以资，其情分尽矣。断不能再为发棠之復。是受一人惠，即绝一人交，不可误贪近利。
贫贱勿取厌亲友
贫贱之人，仆仆于富贵亲友之家，纵一无干求见之者，总疑其有所请乞。
且地处富贵，类无闲空工夫。我以闲散之身，参伍其间，原不免有众里嫌身之状。久则厌生，或为同辈所轻，或为阍人所慢，甚无谓也。
富贵勿薄视姻邻
生女无人道喜，载生男子，姻邻并贺，非贱女而贵男也。谓女生外向，而男子兴宗，荣可旁及也。原思辞禄，夫子即教以与邻里乡党，其义甚明；幸而得志，当存此心。如倚势以逞，至邻党寒心，姻亲侧目，未有不速祸者。
刻薄之名，又其余事已。故身处富贵，遇单微戚友，必须从优礼款，并训约子弟、僮仆，不许稍有亵狎，俾可久远往还，以尽笃亲重故之谊。
须予人可近
春夏发生，秋冬肃杀，天道也。惟人亦然。有春夏温和之气者，类多福泽；专秋冬严凝之气者，类多枯槁。固要岩岩特立，令人不可干犯，亦须有蔼然气象，予人可近。孤芳自赏，毕竟无兴旺之福。
失意人当礼遇趋炎附势，君子不为。然热闹场中遇落寞人，多不暇照应。不知我目中无彼，而彼目中有我，淡泊相遭即似有心倨侮。余年十四、五时，身孤貌寝，家难多端，几不为宗亲齿；数山阴李惟一先生，族姑夫也，一见相赏，谓“孺子不凡”。辄有知己之感，益自奋励，至今犹常念之。故生平遇失意人及孤儿、寒士，无不加意礼遇，亦有无意中得其力者。俗传：“锦上添花，不如雪中送炭。”言近指远，当百复也。
保全善类
浇薄之徒，恶直丑正，非其同类，多被谤毁，受摧折。专赖端人君子为之调护扶持。遇此种事务，宜审时察势，竭力保全；切勿附和随声，致善类无以自树。事之关人名节者，更不可不慎。
敬官长
朝廷设官以治尊卑相统。不特富户、平人当守部民之分，即曾居显宦，总在地方官管内，礼宜谦恭致敬。俗所谓“宰相归来拜县门”也。若身在仕途，亦宜约敕子弟、家人，谨遵法度。投鼠忌器之故，不可不知。万不可被里人怂恿，把持抗阻，为官长之所憎嫉。
勿交结官长
仕路最险。同官为寮，可以公事往来。宦成退居，已不必与地方官晋接。
若分止士庶，断不宜交结官长。盖略与官近，易为乡里属目。即不敢小有干预，而姻友之涉讼者，不无望其盼睐。谢而绝之，嫌怒遂生，彼不知自慎，以致身败名裂，更无论已。
睦邻有道
望衡对宇，声息相通，不惟盗贼、水火呼援必应，即间有力作之需，亦可借佽将伯。若非平时辑睦，则如秦人视越人之肥瘠矣。辑睦之道：富，则用财稍宽；贵，则行己尽礼；平等，则宁吃亏，毋便宜。忍耐谦恭，自于物无忤。虽强暴者，皆久而自格。
受恩不可不报
士君子欲求自立，受恩之名，断不可居。事势所处，不得不受人恩，即当刻刻在念，力图酬报。如事过辄忘，施者纵不自功，亦问心有愧。
索债毋太急
负债须索，常情也。其人果力不能偿，亦勿追求太急。迫之于穷懦者，典男鬻女，既获罪于天；强者，征色发声，亦取怨于人；甚有抱惭无地酿成他故者，不可不虑。

临清汪氏

卷四应世（二）
贷亲不如贷友
炎凉之见起于至亲。倘境处贫困，向富戚告贷，我原意在必偿，彼先疑我必赖。以必偿之债，被必赖之名，无论未必肯贷。即肯贷矣，其声音笑貌总有一种夷然不屑光景。自爱之士，谁能堪此？且十年消长不一，他日有求于我，稍不遂意，辄以前事相苛。余为童子时，闻邻家有先世叨亲戚之助，至其子孙尚苦訾议者，故向当奇穷之日，每从朋友通融，不烦亲戚假借。盖朋友有通财之义，果称相知，自关休戚。既偿之后，无他口实。故存必偿之念者，贷于亲，不若贷于友。
宜量友力
然竭人之忠，尽人之欢，则又不可。虽密友至交，前逋未偿，必不宜再向饶舌。即我处必贷之势，亦先须权友之是否能贷。倘友实力有不及，而我必强以所难，安得不取憎于人？
讳贫伪贫皆不必
富少贫多，古今一致，故士以安贫为贵。然非佚居无事也，特不肯为悖理远天之事耳。有道而贫，儒者所恥，自当劬躬循分，求可免于长贫。若以贫为讳，将饰虚为盈，必致寡廉不顾。至实己不贫，而伪为贫状，此在居家则欲疏亲简友；在居官则图亏帑婪赃。鄙哉！不足道也。
受怜受忌皆不可
我丈夫也，何事可不如人而下气低头、乞人怜我，耻乎不耻？若才智先人，事事欲求出色，则锋棱太露，为人所忌，必至获咎。故受怜不可，受忌亦不可。
与人共事不可不慎
不幸与君子同过，犹可对人；幸与小人同功，已为失己。况君子必不诿过，小人无不居功。与人共事，何可不慎？故刚正若难逢时而坚守不移，终为人重；唯阿似易谐俗，而得中无主，卒受人愚。欲处处讨好，必处处招尤。
乡愿固不可为，亦不易为也。
勿破人机关
此远怨之道也。一切财利交关、婚姻撮合、至亲密友相商，自应各以实告。如事非切己，何必攻瑕讦隐，破人机关？昔有愿人为盗诬引，屡质不脱，莫知所由。久之身以刑伤，家以讼破。盗始曰：“吾今仇雪矣。某年除夕，吾鬻缸已售，汝适路过，指缸有渗漏，售主不受，吾无以济用，因试为窃，后遂滑手为之，致有今日。非汝，吾缸得鬻，岂为盗哉！”呜呼！天下有结怨于人，而己尚懵然者，大抵自口召之。金人之铭，可不终身诵欤？
知受侮方能成人
为人所侮，事最难堪。然中人质地快意时，每多大意，不免有失。无端受侮，必求所以远侮之方；遇事怕错，自然无错；逢人怕尤，自然寡尤；事事涵养气度；即处处开扩识见。至事理明彻，终为人敬礼。余向孤寒时，未知自立，幸屡丁家衅，受一番侮，发一回愤，愈侮愈愤，黾勉有成，故知受侮者方能成人。
老成人不可忽
少年之人惟天分颖异者，见理早彻，处事能周。如非过人之质，类多血气用事，壮往致悔。涉历一番，则精细一番。故持重之说，专归老成。不独学问中人，即野叟鄙夫，阅事既多，识议亦时中肯。綮谚云：“若要好，问三老。”大舜之察迩言，诗人之询刍荛，非务乎其名也。言出老成人，须反覆寻绎，不可以其易而忽之。
先友宜敬事
先人取友，必有数事相契，方与定交。其言论、风采，亦必有与先人相类之处。手泽犹珍，况先友乎？余不幸少孤，不逮事父，吾父执友一无识面。
年十八，授徒郡城，遇山阴会稽先辈，询及吾父名号，肃然敬对。有曰向曾同文会者；有曰向尝共师门者。余皆谨执犹子之礼。或以为太过，余曰：“先人既蒙垂念，非友而何？敬父执即所以尊吾父也。”至今念之此意，差可上质先人。
故人子宜念
读嵇叔夜《绝交书》，令人气结。彼所谓交本非义合，怪其然。果以文字相知，性情相洽，非攀援声气可比，不宿草更新，只鸡增痛，遇其后嗣，自当为之保护。如孤儿立，有待扶持，更不宜冷眼相看，致负故人于泉下。
不必议论二氏
老释二氏之学，固儒者弗道。然庸夫、愚妇，不畏物议，而畏报应；不惧官长，而惧鬼神。存其说，未始不足阴辅。皇治何必以隶籍儒门力与为难？且今之道士、比邱，诚不尽守老子、如来。法律即我辈谈性命、为文章，亦岂人圣工夫？无昌黎、考亭之精实学诣，而摭拾辟二氏陈言，虚张吾帜，不几躬自薄，而厚责于人乎？余生平于二氏之徒一无还往，而未尝放言攻击。
自愧业儒浮浅，无以折其心而关其口也。故佞奉二氏妄求福佑虽断断不可，要不妨听其自为生灭，置诸不论不议之条。