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《鄱阳县文化研究会》第3期
在古徽州，汪氏家族得到长足的发展，形成“四门三面水，十姓九家汪”的局面，并逐渐外迁到赣东、浙西等地。但汪姓并没有就此而“安居乐业”，随着政局的动荡，汪氏家族面临着一场更严峻的考验。这就是有名的元末明初的江西“瓦屑坝移民”。
瓦屑坝本是鄱阳湖畔的一个古老渡口，是明初移民的集散中心，政府官兵将被安排移民的对象聚集到瓦屑坝，然后上船遣送到安庆府等目的地。因年代久远，移民后代随着传说的递减，逐渐淡忘了具体祖居地，将记忆的思路定格于“瓦屑坝”，似乎“瓦屑坝”成了原居地，这是一种思乡情结的归宿，就像华东等省区只记得“大槐树”一样。实际上瓦屑坝移民原居地分布在江西饶州、九江两府各县。
瓦屑坝移民迁徙的目的地主要是安庆府及其周边地区。据《中国移民史》第一卷记载：“1389年，明洪武二十二年：至此时，迁入安庆府的江西饶州、九江等府籍移民约为27万……”。这次移民中，汪姓由于人口众多而扮演了重要角色。以至安庆地区现今的汪姓居民处于较多的数量，如桐城境内就有“九李十三汪”之称。
这里有一个问题值得探讨：究竟是元末迁桐，还是明初迁桐，据我所见到的各汪氏宗谱中语焉不详，甚至出现自相矛盾的说法。如桐城《高林汪氏宗谱》，就有以上两种说法。我想主要原因是有的宗族家谱毁于战乱。试想，经过元人的铁蹄，百姓连身家性命尚且不能自保，几户能保存老谱？修谱是以后的事，大多是清初，极少数在明末。特别是清初康雍乾朝，政治比较清明，清政府意识到宗族制度对稳定社会的作用，为加强对汉民族的统治，提倡民间修谱；凡瓦屑坝移民至此时已繁衍八至十余代，数十至百余人，生活相对富裕，所谓“盛世修谱也”。有谱的进行续修，失谱的可以找近房查阅，连近房也找不到的，只好另起炉灶，从始迁祖修起，一定要追根究源的，便择一可能性极大、名字上有联系的挂靠为弟兄，这也是中国人最终都能追溯为炎黄二人之后的重要原因之一。桐城有一套《倒流河、觉林寺汪氏宗谱》，记载其始祖汪满柱、汪觉渊为念二公之后，青阳县有一套《五溪汪氏宗谱》，记载其始祖青龙公及其兄弟白龙也为念二公之后，查其世系，两处念二公系为一人，而两处宗谱的记载俱排斥对方，可见至少有一族有攀附的可能。
瓦屑坝移民迁徙原因有两种情况：
一是元末不堪受元人的虐待而被迫背井离乡迁到荒无人烟的安庆府。中国人是讲究安居乐业的，但元末的强权政治迫使当时许多老百姓无法忍受其屈辱，只好携儿带女另徙他乡。《梅城汪氏宗谱》记载：全一公因元末战乱携子迁桐，大明定鼎，全一公复迁回江西，其子留居桐西梅城寺保（今属新渡镇桐圩村）。据老者口传，元朝末期，统治者面对汉民族的不断反抗，为了加强对汉族的统治，为了有效阻止百姓逃跑，他们分派士兵驻入百姓家，百姓喊这些士兵为“鞑子”。规定每个“鞑子”管理五户汉人，五户供养一个“鞑子”，这一管理模式迫使汉人失去反抗能力，士兵们晚上驻兵营，白天分散管理五户，那时人民没有一点自由，说话受到禁锢，行动受到监视，交往受到阻挠。凡可作武器者，诸如锄头、“排刀”（菜刀）、锅铲、火钳等交由鞑子掌管，需要时经同意后发放，做饭前逐户领取“排刀”、锅铲、火钳，饭后再收回。晚上不许点灯。鞑子可在所辖五户中轮流吃住，享有至高无上的权力，尤为汉人所耻言者，凡新妇新婚之夜必由鞑子陪睡，平时鞑子可随意挑选民妇陪睡，民户生的孩子必须喊鞑子为“鞑鞑”，后演变为称父亲为“大大”，这一带有耻辱性的称呼竟延续到二十世纪六、七十年代。那时我听过不少小伙伴就是这样称呼其父亲的。
哪里有压迫，哪里就有反抗。终于有人想出了主意，鄱阳湖一带发生了一场惊心动魄的反元斗争。
元末某年八月中秋，江西九江、饶州等府百姓象往年一样，亲友间互送月饼，但与往年不同的是，这次月饼馅里都夹有一张小纸条，条子上写着“杀了鞑子好过年”的话，并相约腊月三十晚上一齐动手杀鞑子。
那年年夜，江西鄱阳湖周边，男女老少齐动手，五家联合动杀机。盘踞在饶州、九江等府县的元朝统治者，一夜之间被杀了个精光。这就是瓦屑坝移民后代所津津乐道的“杀了鞑子好过年”的故事。杀了鞑子，个个心情舒畅，人人喜笑颜开。新年初一，邻里互相拜访、探望，看是否杀了鞑子，或交流杀鞑子的情节、紧张的心理。
这场斗争，无疑是江西九江、饶州等府的人民取得了胜利，随之，元朝的统治也宣告结束。这个故事是安庆府移民家喻户晓的故事，因为这是他们始祖在江西的最后一件辉煌。
可惜好景不长，数年后，鄱阳湖东的大量百姓被新建立的大明王朝强行迁至安庆府等地，但这些移民及其后代因此演变成了一个习俗：每年正月初一，邻里互相串门，互相问好，畅谈前一年的收获，交流本年度的设想，互相祝愿今年更比去年好。桐城有一个歌谣：初一不出门，初二拜新灵，初三拜母舅，初四拜丈人。这只能代表桐城境内挂车河以北地区的习俗，是皖北习俗的延伸。以南地区的习俗是：初一串邻居，有丧拜新灵，初二拜母舅，初三拜丈人。这一习俗桐西南及安庆市辖其他数县都是这样。
第二种情况即为明初的强制移民。属这种原因遗民的规模比第一种大得多。元朝灭亡，新建的大明王朝，为恢复经济、发展生产，实行了全国范围的移民政策，如山西洪洞移民，北平枣强移民，还有南昌筷子巷、朱市巷移民，江西瓦屑坝移民只是其中之一处。明初的移民的政策是相同的，其强制性与洪洞移民大同小异，从以下几点可以看出。
1、为防止移民逃跑，官兵们把他们反绑起来，然后用一根长绳串连。据老人说，这一绑居然还绑出习惯来了，安庆府的百姓无事时都喜欢倒背着双手，交于背后。当然也有据说是洪洞移民专利的“解手”一词。
2、迁至安庆府后，兄弟不得居于一处。如通过查阅桐城境内《三安汪氏宗谱》、《云天汪氏宗谱》、《倒流河、觉林寺汪氏宗谱》等得知，桐城境内从鄱阳迁来的几支近房兄弟，都不是住在一起的。苍龙、乌龙兄弟，一居白兔湖边的将军庙，一居枞阳（原属桐城）境内陈家洲的六百丈；庙荣、庙龙兄弟，兄居双港镇上坂村，弟居青草镇三畈村。
3、迁至安庆后不得再回原籍。从两件事可以看到：一是安庆府移民没有与江西再有任何联系，老家具体居何乡都不知道，只知道瓦屑坝，就像洪洞移民只知道“大槐树”一样。二是从安庆地区独特的厝柩习俗可知。人们迁到安庆府后，期待着机会再迁回江西，人死后不愿埋入土中，只停柩于地面，等待回迁时方便，但年复一年，天长地久，人们觉得无回迁希望后，只得再埋入土中，但还对回迁抱有幻想，浅埋委棺，可见民心所向是迁回江西的，只有政府长时间实行高压政策，才保证了移民定居安庆。移民的思乡情结因此形成了安庆府独特的埋葬“两步法”。
4、瓦屑坝移民与江西原籍无任何联系。与历史上其他移民不同的是，瓦屑坝移民同洪洞移民一样不再与江西原籍有任何联系，如乾隆年间迁至陕南的安庆移民，大都与安庆原籍还保持着联系。他们没有迁回老家的原因除了移民们在此治家立业后不便回迁外，一个重要原因是政府禁止回迁。
据考证，瓦屑坝今在波阳县西南十余里莲子湖西，据该村《朱氏宗谱》等记载，瓦屑坝已变为“瓦燮坽”。 |
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发表于 2011-8-22 16:01:14
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