徽州民俗抬汪公

祝明

（作者：黄山学院文学院方利山，中国黄山，245021）

        【摘要】   隋唐歙州汪华是有功于民于国的历史伟人。由“汪华信仰”衍生的古徽州“抬汪公”民俗丰富多彩，和贵州屯堡“抬汪公”民俗交相辉映，是徽州文化最宝贵的非物质文化遗产，在当前加快经济发展方式转变、促进我市文化旅游产业繁荣之际有特殊的价值和意义。

        我国历史上，隋朝末年杨广无道，国家动荡，群雄竟起，兵火连连。歙州汪华（公元586——649），顺应民心，起兵据有歙、宣、饶、婺、杭、睦六州，保境安民，促成了入徙徽州中原氏族和山越土著的大融合，百姓安居乐业；李唐灭隋之初，又“识机慕化”，顺应国家统一的历史潮流，主动归附李世民，维护唐大一统，被封为“忠烈王”、“越国公”。（1）由于汪华“功济六州之民而心识天命所在”，有功于国于民的历史贡献，是徽州历史上的名人、伟人，在历代封建皇帝欶封、褒扬和民间百姓崇奉、诚敬的造神运动中，汪华逐渐由徽州汪姓大族的显祖、农民首领演变成为“越国公”、“汪公大帝”、“太阳菩萨”，成为能“出云雨御灾厉”、庇佑百姓、辅佐王朝、有求必应的地方神灵；其九个儿子，也被奉之为“一二三太子，四五六诸侯，七八九相公”，成为百姓敬仰的“助护”、“忠护”，“八老爷”、“九老爷”等菩萨。千百年来，在徽州民间百姓中根深蒂固、影响最广的“汪华信仰”，终于衍生出了丰富多彩的“抬汪公”祭祀的民俗活动，这些“汪王祭”民俗活动又形成了各类徽州特色的民间戏曲艺术、民间饮食艺术、民间体育艺术，成为徽州文化中最为生动的活态非物质文化遗产，构成了特独而亮丽的徽州文化生态。