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黎阳汪姓大族
在屯溪老街建成的明中叶以前，特别是南宋建都临安以后，徽州的木、茶、漆等土特产多由黎阳河岸沿新安江下泛浙江杭州，黎阳老街是休宁的商业集散地和徽商的发源地之一。长达近三里的黎阳街上起青阳会馆，背靠主簿山、前山岭，傍率水随流依势直达率水、横江和瞻溪的三水交汇处——沙洲口。街上是各种店铺和一座座住宅、祠堂、牌坊和木板门店铺，通向河边的小巷连接码头，在这里登船的徽商和学子顺流而下，直达杭州。伴随着儒商的繁荣，黎阳老街出现了一些显赫的家族，即汪、邵、任、陈四大家族。这些家族迁入黎阳的时间已不可细考，但至少是在宋代，因而称其为本姓。在明清时期大都在江浙湖广一带经营盐业、典当、钱庄等大买卖，而且还出了不少“学而优则仕”的大官，如汪家、邵家就是如此。
在古徽州，汪姓是第一大姓，有“十姓九汪”之称。在《新安汪氏统宗谱》上，黎阳的汪氏被称为“□上门”，在现在黎阳镇政府的“高基”上原有汪氏的大宅院，毁于咸丰兵燹。黎阳汪氏的一支，在称作“后第汪”的 地方建有大片的古宅，还建有宗祠，宗祠前建有半月塘，上黎阳街穿过半月塘南面而过，是黎阳街上亮丽一景。可惜这些建筑现在仅剩下汪庆余堂和汪公庙的残部。徽州汪姓大都是隋末保卫歙、宣、严、杭、婺、饶六州汪华后裔，因此各地都建有祭祀汪公的汪公庙。黎阳汪氏也不例外，据《休宁县志》记载：“黎阳汪氏宗祠，祀唐越国公华。康熙三十二年建，嘉庆十五年重修。”清代同光中兴之际“后第汪”子孙重修了汪公庙，恢复了祭祀汪公的仪式。汪公庙的大门坐南朝北，上悬一《护国佑民》匾，这是与徽州别处的汪公庙不同之处。据说黎阳塝上门汪氏自认自己是汪华的正脉嫡传，追抚汪华归顺唐朝，在长安被封越国公，因此坐南朝北，保持朝臣的方向。但黎阳当地还有一种说法，说是黎阳别的大姓，为了利用“风水“这一招抑制汪姓的发展，买通风水先生，让汪公庙面对汪姓的一个公主坟，即现在的黎阳小学后面的调味品厂这块高地上，所谓的对着白虎头，以抑制汪氏子孙的发达。其实这两种传说都有偏见。如果联系黎阳汪姓明清时以经商为主，此问题就不难找到答案。据“五行”说称：商属金，南方属于火，金火不相容，不利商路。明清时黎阳汪姓子孙经商人数之多，经营范围之广，远近闻名，在各种行业比较起来基本上是”商贾十之九“，故汪姓商贾之家为保住财源茂盛，加上程朱理学的倡导就不坐北朝南了。可见徽商保护财富深受文化的影响，他们将文化意蕴运用于祭祀之中，以达到他们祈求祖宗神仙的护佑。汪公庙现在还残存，下黎阳的九相公庙则荡然无存。有关九相公庙的来历，黎阳至今流传一种说法：明朝天启年间，太监魏忠贤气势熏天，封九千岁，全国各地的党徒争相为他建生祠。休宁余村、兖山、黎阳等地魏党在下黎阳（今昱城中学处）建成魏忠贤生祠，供奉魏的木主。明崇祯元年（1628年）魏忠贤失势，刚落成的生祠被魏党改为“九相公庙”，魏的木主被冠以“九相公”冒名顶替汪华的第九个儿子得以保存下来。因而在汪公的祭祀活动中多了一个骑马的九相公。
（摘录自孙海峰、江巧珍文：《黎阳老街》）
黎阳汪公庙会
汪公之祭，其实遍及徽州。屯溪黎阳有“九相公庙”。每年九月，其庙会巡游震动整个屯溪。我49年入屯中读初一，此仪式在屯溪仅见一次。游行的鼓乐，慷慨激昂，震撼人心。记得54年在徽师学音乐，用过一本教材名为《作曲基本知识》，内中即引过此项鼓乐，附有简谱，称其为唐代之《秦王破阵乐》。此书我失之已久，准备找当年徽师老学友，不知尚能找得否？果然如此，则“礼失而求诸野”，《秦王破阵乐》这一“唐代之第一乐曲，犹近世国家之有国歌”（任半塘：《教坊记笺订》）的名曲，作为“活化石”得之于徽地民俗，那就太有意思了！我校历史系徐震先生，长我数岁，家居即在“九相公庙”后，他49年已入高中，对其庙会活动知之甚详，我想请他找找文书线索，看此曲有文字记录依据没有？
（摘录自安徽师范大学中国诗学研究中心汪裕雄文：《重温儿时王祖祭》）
（以上两篇文章均载于黄山学院《徽州文化研究》2007年第4期，标题为摘录者所加）
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发表于 2009-10-6 21:54:13
