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写在前面：
我老岳父今年已经是87高龄了，他和我一样，祖籍都是徽州歙县人，十五岁那年考于浙江读书后离开老家歙县溪头蓝田村的，蓝田村是一个叶姓大村落，这里出了不少叶氏名人，远的不提，如近代就有国民政府二省教育厅厅长，财政厅厅长叶元龙；有我党著名教育学家，经济学家叶以群。老爷子对于少年时代在老家所见所闻的轶事，仍记忆犹新，思维很是清晣，于是我和他在闲聊之余，谈及了有关老徽州人嬉汪公菩萨的事情，问他是否知道一、二，没想到，老岳父和我谈了好多有关徽州溪头地区正月十五至十八祭汪公仪式的往事，并给我一本歙县溪头镇文化站柯灵权先生整理的一些有关这方面的资料，（这是柯先生2003年寄给他的）真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。在这里，我花了些 时间用键盘敲打出来，供宗亲赏阅。
以下汪公祭仪式内容均是在安徽歙县溪头镇境内，他不是单独的汪氏村落或是汪氏宗祠举行的祭祀仪式，他是古徽州地方上在民间流传了几百年承传下来的一种祭祀汪华的社屋、庙会活动过程，祥细介绍了整个祭祀嬉游的细节，给我们后人重新展视出了整个热烈隆重，盛况空前的活动场面。
汪公祭
汪华，隋末起兵保据歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，唐武德四年（621）归唐，封越国公，食邑三千户。死后，民间感念其保境安民之功，尊为汪公大帝，纷纷立庙祭祀，庙额“忠烈”。本地区无庙村坊，则供汪公及一子神像，灵位于宗祠、社屋后堂。汪华生九子：建、璨、达、广、逊、逵、爽、俊、献，即俗传一二三太子，四五六诸侯，七八九相公。一二三太子祖像极小，四五六诸侯无神像，七八九相公神像高大，各村只崇奉其中一子，木坑崇奉一太子，溪头崇奉三太子，洪村口、金锅岭崇奉七相公，湖岔崇奉九相公，汪岔以及山里大谷运、汪滿田崇奉八相公……。有些村汪公父子座前摆有神案、置香炉、角杯、签筒、签簿、供人卜吉凶、许愿。溪头叶氏每年要择日烧金银纸，在桥楼下河里“买水”，为汪公及太子洗菩萨衣，其崇奉程度可见一斑。
本地区“汪公祭”大都选在每年农历正月十五至十八，由各村汪公会组织。拜祭后即以特制菩萨轿抬神像出游。因其出游始终充满戏噱意味，故俗称戏菩萨。洪村口一带汪公父子同时出游，汪公轿行进平稳，谓文而不武，太子（相公）轿行进则左右摆动，甚而颠至轿子离地寸许，以炫抬嬉者功力，谓武而不文。溪头村则父子不同出，却附有社公土地神。轿行进皆文而不武，但其排场仪仗不逊于接观音。盛名久列歙东四大著名神酬，社会活动榜之一。即“江村朝献、桂林社、溪头龙灯、竦口会”。兹将溪头龙灯（汪公祭）作代表性记述如下：
正月十三，叶叙伦堂挂上十六只木架大彩灯，有红纱、玻璃、明角、宫灯四式，每式四只一组。社屋内汪公父子、社公座前，祖先灵牌寝室内皆红烛高烧。十四日由社首、族长召集有关人员部署事宜，十五日黎明，祠堂即派人敲响大开锣，绕村一周，名为“催锣”催人起床早膳。待群集宗祠，经简单的焚香祭拜仪式，即抬出太子与社公像游村。其队伍仪仗序列是：最前列即一丈余长杏黄色大龙旗，铜式塔 柱式杆旗，旗镶月牙边，两面绣龙，两根长飘带，随风飘荡。龙旗后大锣大鼓开道。接着是两面“清道旗”，（黑色，绣清道二字），二十四面飞虎旗，（白色镶 黑边四方形，绣彩色飞虎），二面方形红旗，由两人扛于肩，旗杆上各挂开锣一面，，并排呜锣行进。紧接的是二人抬雕花木顶，红金描金香案，案上一对铜烛台，插两只用红绸特制的“龙凤献烛”案中一铜鸭，一脚缩于腹中，一脚独立，昂首自嘴中吐出檀香。香案后是二十四面彩色蜈蚣幡和“半副銮驾”，即掌扇一对，铜锤一对，大刀一对，月牙斧一对，朝天灯一对，魁星笔一对。随其后者乃十把大红呢黑缎镶边盖伞，伞后是表演行进的儿童地戏班，饰的是《八达岭》、《八刹庙》等戏文人物。有细锣细鼓，（单皮指挥的打击乐），大清伴奏，极娱人入耳。随之而来是八名身宽待长袍马袿，手执制香（特制成四层宝塔式）的老长辈特香队伍。其后是金壁辉煌的太子轿，一柄莲花饰伞顶的杏黄色圆盖伞亦步亦趋，再后是无顶敞蓬却雕饰精美的社公轿，随行进步伐，社公胡须不停的摆动，轿后是一柄蓝缎嵌金线，绣“万”字边的圆盖伞。殿后的是大锣细鼓混奏助威。沿途鞭炮齐鸣，方形利市彩纸片漫天飞舞，观者夹道，全村沸腾。游村一周，仍回社屋。准备夜游。
夜游仪仗除同于日游外还加进了龙灯诸多内容，故比日游更加壮观。首先是菩萨轿四周装上了红纱框，内烧烛火。蜈蚣幡后面添上十盆竹扎纸糊彩花盆，内点烛映照着栽插的纸花，由十名儿童撑持。地戏班改用麒麟送子灯，（竹扎、纸糊、彩绘、头尾两节内燃烛）系于化装成青衣童子者身上，另有四个云雾童子，手执画有云雾的灯笼跟随，然后是龙灯（托板、竹架十八节，纸糊彩绘，每节龙段下有一人打小锣，谓龙段锣，内燃烛）、鱼灯（竹扎三节，纸糊彩绘，有大小各种，内燃烛）、竹马（竹驾纸糊马头、马尾二节，内燃烛，衔接系于儿童身上，儿童着戏装画脸彩，手执小马鞭，饰成《昭君和番》人物）。夜游用松明火蓝及竹木、葵花杆火把照明，只见队伍迤逦，灯河涌动。与天上燃放的流星焰火相映，整个夜空呈现出“火树银花不夜天”的美丽壮观场景。
夜游村一周后，其他仪仗队均簇拥着菩萨轿回到社层。龙灯、鱼灯队伍全则游进富山寺（离村二里地），转于寺前坦上，在大锣大鼓伴奏下尽情欢舞，谓之“转龙潭”，寓意为鱼龙兴波，以水克火，希望一年中村族无火灾。
在龙灯、鱼灯进富山寺的同时，麒麟送子灯队伍在细锣细鼓鼓吹下，来到新緍人家，献上“送子烛”，赞些吉利话，事毕，会合返回之龙灯、鱼灯队伍归祠。
十六日，太子菩萨归座，改嬉汪公菩萨，日夜游仪式同于十五日，只是夜游地戏班改为饰八仙，每人一盏灯，灯画各人物件，如铁拐李葫芦，四盏云雾灯仍然跟随。在汪公菩萨回社屋后，要去村中五十、六十、七十、八十、九十岁老人家里送寿烛，五十岁的一斤，以上每十岁递增一斤，奏细锣细鼓，哨呐曲牌，赞些吉利话。燃点寿烛的人家要照应到烛烯燃尽方睡，谓之“守烛”。
1950年后，龙灯、鱼灯失传，菩萨停嬉。 |
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发表于 2008-12-31 17:10:50
发表于 2008-12-31 21:24:56
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