汪兆海

汪兆海

汪村位于众（氵）川河上游，距呈坎五华里，是呈坎镇第二大村。村中房舍集中，有近2000人口。东临河流，西倚高山，村南有一大坝东西横贯，坝上有数株古枫树。坝的北面是波平如镜的池塘，夏秋时节荷叶满塘，荷花争艳，是避暑垂钓的好地方。村东有一座横跨?川的石拱桥，是通往许村的必经之地。村北高山连绵，山间有一条公路通往四村、官田。到过这里的人都称赞说，汪村是个山青水秀的好地方！
　　该村建村的历史已无从稽考。据祖辈传说，汪村本来姓“汪”，原来分为上、中、下三部分，名曰“上汪村、中汪村、下汪村”，现在上、下两汪村仍存，中汪村早已湮灭，只剩下瓦砾遍地的遗址。汪村现在的主姓已不是“汪”，而是“谢”、“叶”。
　   大约在宋代，江、吴、叶、谢四姓次第迁入汪村。江姓刚在上汪村立足，就被接踵而来的吴姓排斥。上汪村中街和后街的石板路就是吴姓人铺就的。吴姓后来亦趋于凋零。1984年，吴姓家族最后一个老女人去世，从此吴姓家族在上汪村绝了“香烟”。而叶、谢两族后来居上，生息繁衍，人丁兴旺，成为当地大姓。尤其是谢姓，约占全村人口的70%。
　　据族谱记载：叶氏十世祖得旺公，为避兵乱，于宋徽宗宣和二年（公元1120年）由南田迁至汪村。而谢氏家族是其廿五世祖三五公于南宋理宗宝祐二年（公元1254年）由富溪（原名曹溪）迁来汪村。算来叶氏家族迁居汪村比谢氏家族早一个多世纪。


　　叶、谢两姓同在一个村子居住，相处以礼，长期共存，在宗族观念浓厚的时代殊为难得。叶、谢两姓各立有宗祠社屋，叶氏为“西宝社”，谢氏为“东宝社”。每隔一段时间，谢氏要开庙会，在开庙会时都要把叶氏宗祠里的菩萨请来。两姓人用这种形式增进情谊，和平共处。仅此一端，说明古代徽州人很讲究“相邻美德”。
　　谢氏家族不仅立有“东宝社”，还建有谢氏祠堂。祠堂上有一尊高大的塑像，它是汪村谢氏后裔尽人皆知的“宋谏议大夫谢泌”，塑像上方悬挂着御赐匾额。
　　谢泌（公元950~1012年），字宗源。北宋太平兴国五年（公元980年）进士，先后任清川、彰明县知县。端拱初（公元988年）迁殿中丞。以献所著文20篇和《古今类要》30卷，应试中书，直史馆。奏请依唐制分图书为经、史、子、集四库，由直史馆分典四部，改变朝廷藏书紊乱状况，受太宗嘉奖，改左正言。真宗即位，迁主客郎中，历知虢、福、襄等州府，迁右谏议大夫，判吏部铨。真宗初，曾上疏，请削苛政，不用小人，开通言路，主张与契丹言和，以求国家安宁，受真宗赞赏。后告老还乡，居住在歙县问政山，死后亦埋葬于此。明代著名文学家宋濂曾有诗赞曰：
　　　　　　　　　　　　　　　　天生豪杰出群伦，宋室兴隆社稷臣。
　　　　　　　　　　　　　　　　千古声名传不绝，凛然遗象耿精神。
　　谢氏东宝社正上方及其两边共有14尊塑像，一律金粉敷面。值得玩味的是，右厢排列第一的那尊塑像，不是谢氏宗族的某个名人，而是国人皆知的南宋名将——岳飞。岳飞与谢氏宗族有什么瓜葛呢？
　　民间传说，徽州为风水宝地，要出天字号的大人物，可惜岳飞来徽州斩了“龙脉”，破了徽州的风水。从这个意义上说，徽州人似乎不喜欢岳飞。加上呈坎出了个罗汝楫，曾参与秦桧以“莫须有”的罪名谋害岳飞，使徽州人对岳飞多少有几分尴尬。也许正是罗氏为了文过饰非，故意用了“破坏徽州龙脉”的“唯心论”去蒙骗徽州人？而汪村谢氏家族特别崇拜岳飞，是出于公心正义，还是出于私人恩怨，有意与罗家作对？这要从谢氏另一个名人谢枋德说起。
　　谢枋德（公元1226~1289年），南宋诗人，字君直，号叠山，弋阳（今属江西）人，南宋理宗宝祐四年（公元1256年）与文天祥同科中进士。曾为考官，出题以贾似道政事为问，遂被罢斥。恭帝德祐元年（公元1275年）起用为江东提刑，江西诏谕使，知信州，率兵抗元。城陷后，流亡建阳，以卖卜教书度日。后元朝逼其出仕，地方官强制送往大都（今北京），乃绝食死。文尊欧（阳修）、苏（轼），格调高奇，富有气势；诗伤时感旧，沉痛苍凉。著有《叠山集》16卷。其一生行状，沉痛苍凉,可歌可泣，难道不是和岳飞同抱负,同遭遇，同命运吗？汪村谢氏也许出于宗族的荣耀感，也许出于民族的自豪感，在修祠建社时，把岳飞与谢枋德的塑像同置于大堂之上，供后代子孙缅怀凭吊，永以为训。明朝贤相许国为谢枋德肖像撰词曰：“宋忠臣谢叠山像赞：学通古今，忠贯日月。效劳王家，恪修臣职。呜呼斯人，周之召奭？”
　　现在的汪村同40年前的汪村比，已是世易时移，物换人非。上述那些塑像和古建筑在“文革”时期均被毁，村口大坝上的几株历时五百多年的参天巨松没有了，石桥头那棵巨伞般的古红叶树也在“文革”期间被砍。

　　汪村在现代史上也有她光辉的一页。解放前这里曾是老游击区。1949年3月下旬，杜维佑（解放后歙县第一任县长）召集歙县、休宁、太平三县工委，在汪村成立了歙县临时人民政府，会址在村民罗巧云（游击队员叶松有之妻）家，当时胡云龙（原黄山市委书记）也在此参加了会议。