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发表于 2010-11-2 19:11:24
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谱牒文化之我见
熊 耐 久
中华民族，是一个有几千年文明历史的民族。家谱，是中华民族的文化遗产之一。家谱又称谱牒，它既是立于某一家庭、家族或宗族的历史记载，也是国史、县志之外、珍藏于民间的宝贵文化珍品。
谱牒的起源很早。人类确立 “单偶婚制”（即一夫一妻制）后，便形成了出自同一祖先的血缘关系。先是以母系、后是以父系为中心的比较稳定的人群，这就是氏族家庭。在氏族家庭的社会生活中，婚姻、权力等都与姓氏、辈份有关。所以谱记对于区分姓氏、稽查世系非常重要。谱牒最初渊源于远古氏族社会姓氏世系之中。随着国家的产生，氏族社会解体以后，王位和贵族封爵传位的世袭制的确立，特别是商末周初宗法制度的确立，人们对姓氏世系的区分更加严格。司马迁在《史记•夏本纪》里记录了从禹至帝履癸的十四系的帝，说明了夏朝帝王世系有了完整的谱牒档案。也就是说，自夏代便可能有了付诸于文字的谱牒。商代的谱牒则可以从《史记•殷本记》中得到证明。据《周礼春官》等典籍记载，周代朝廷中已设有专门掌握谱牒的官员，即少史、或小史，以及太史、内史等。各诸侯国则由工史等官来管理宗族世系。先秦的谱牒，至今流传于世的有《世本》，记录了从黄帝至春秋历代帝王公侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁徙本末、生前创制、以及其他事迹等。除王室盛行修谱外，民间大姓和大富大贵人家也修谱。但比较简单，如西周的民间谱记极简，仅记户主名字及所生儿孙，配偶及其所生女儿皆不入谱。战国时期才增记配偶，有的还增记生女数或女适嫁某姓等内容。
进入封建社会后，奴隶制的民族宗法组织逐渐趋于瓦解。严格区分大宗、小宗的宗法制度也便成为历史的陈述。但是血缘宗法观念却得到进一步加强，谱牒随着世家士族势力的发展而发展，并至兴盛。秦汉时出于维护王位世袭制度的需要，统治者很重视帝室及诸侯王的谱系。到了魏晋南北朝时代，因推行“九品中正制”形成门阀大族制度，谱牒于是成为门第的凭据。全国望族竞相修谱。与此同时，毕生从事谱牒编修及谱学研究的学者也大量涌现。其中最著名的是东晋贾弼，及梁王僧孺，称为贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。入唐以后，许多史学家也纷纷参与编辑谱牒或谱学著作。进入宋代，欧阳修、苏洵各创谱式，并在理论上作了阐述，使民间家谱体例规范化，形成谱学欧体、苏体两大流派。宋代除欧、苏外，司马光、郑樵、王安石、文天祥等大史学家、大政治家也都参加了谱牒与谱学的编著。到了明代，欧苏两体逐渐合流，演变成所谓欧苏合体式的规范化谱式相沿至今。
对于谱牒，我涉世太浅。几十年的从政经历，却对“宗族关系”观念淡薄。家族中“修谱”、“祭祖”这样的大事有时敬而远之，甚至曾当作“封建迷信”给予批判。离岗退位之后，特别是在编写《渣津镇志》寻访有关历史资料过程中，涉及到地方家谱资料。由此进入到宗族文化的“大千世界”，初步了解到本地各个家族的历史渊源、繁衍播迁、宗族之间的相互关系，对子孙后代的道德教化，爱国、爱家、敬祖、敬业的优良传统，使我受到教育，吸收到许多文化营养，也激发了对谱牒文化学习研究的兴趣。近几年，我依据所获得的资料，整理了修水熊姓寻根问祖的《家史溯源》，从姓的由来、名的含义、家的徙迁、谱的沿革、祖之名贤、及历代世系写了一篇综合论述；进而对本镇100多个姓氏的分布，40多个迁徙时间较早的姓氏有了初步了解，并为《修水姓氏志》的编写提供了40多个姓氏的源流资料。
由此，我对谱牒文化开始有了一些粗浅的认识：
一、修谱，是姓氏家族的大事。家之有谱，则知亲宗所自出，子孙所由分。作为一个家族的生命史，记载着这个家族的发源与繁衍、荣衰与升沉。“谱以传言，犹史也”。一般来说，30年左右要修一次谱，从开始到结束，整个家族都洋溢在庄严与喜悦之情。祭祀场面的隆重，各房各支无论贵贱的慷慨捐资，成立各种机构的热忱繁忙，都体现了每个家族成员对于自己在内的生命史的高度关注，或者说是一种生命“寻根”的强化。
二、修谱，具有一种缅怀先祖列宗的深刻内涵。它对家族生命史作一种全面性的肯定和阶段性的总结。举凡子孙的繁衍，显赫人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不进入这部史册。同时，修谱还有一种纯正本家族血缘的重要作用。确立嫡传，清录支派，在伦常教化上，则严格地表现为明长幼、定尊卑，体现儒家思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等要则，使代代子孙恪守不悖。
三、修谱，还表现在对“真实”的刻意追求。从谱局机构成立开始，即作出具体方案，制订公议条规。对本房世系和今系的详细草稿（包括生平、死葬）都准确无误作好记录。其用词讲究、言简意赅。条文规定，凡坐局者必须文理优通，由老成持重之人总理诸务，洞悉谱源，成兹美举。谱牒草稿关系最重。各支必须预先细加勘对，不至出现错谬。新谱序跋、传记、墓志、碑铭、长歌短谣、先人功德，不得滥邀虚名。旧谱行下，如有赞语及继立之出入，悉照旧梓，不许任意增减。新赞一概不用。祖宗邱墓，只照原载，不得妄加字样。对各种称谓都很规范，如男女婚配，子孙承继，年龄称谓，祖坟位置等都必须记录详尽、准确。谱牒的编立，则按谱数编成顺序号。参与修谱之人都有记载。每届家谱续编，使历代先祖迁徙源流、人丁繁殁，婚嫁继承、居葬地址及名人轶事，逐代记述于谱，为后代探本溯源，永留史据。谱牒付梓之后，还要举行隆重的接谱仪式。每届修谱都是家族成员中一件大事，通过修谱进一步加强了亲族和睦团结，进一步体现一个家族兴旺发达文明进步的风范。对族谱特别看重，固定专人妥善保留，规定三年查核一次，在祀祖时各房携谱入祠，查看有无损坏或移失。把谱牒看作族内一件严肃庄重之事。
家谱，作为记述家族、宗族的工具书，其本身并没有阶级性。但是由于它产生于封建社会，封建统治者利用了这一历史文化阵地，宣扬封建思想道德，借以维护其统治集团的利益，从而被打上了阶级的烙印。诸如宣扬“三从四德”，“男尊女卑”，族人犯事不得随意告官，要先到祠堂解决；对“犯事”的族人，可在祠堂定罪，打板子、罚跪、捆绑示众，以至打死、活埋、沉潭或削谱除名，驱逐出境，永远不准复姓返家。家法超越国法，许多戒律、酷刑列为人人必须遵守的“家训族规”。加上封建王朝凭借谱牒选用人才，所谓“上品无寒门，下品无望族”，“官之选举，必稽于谱，考其真伪”。由于官府依谱选仕的影响，造成不少家族伪造家谱。加之宗族矛盾，各立门户，各树旗帜等人为因素篡改谱牒的现象屡见不鲜，严重玷污了这一灿烂的古文化，形成了谱牒真伪并存、糟粕与精华混杂的现象。正因如此，在“文化大革命”时，受极左思想影响，形而上学地把谱牒定为“封建渣滓”大量毁灭。
家谱，虽是一个家族、宗族独有的史籍，但它与所处时代、政治安定、经济发展、社会进步、民风纯正有着密切关系。“盛世修谱”表面看是一家一族之事，纵向看与政治，经济、文化诸方面有着直接联系。修好一届家谱，可以彰显一个家族政治文明、物质文明、精神文明、家庭文明等诸多方面。是地方民俗文化的一个窗口，是反映一个地方文明进步的典范。
谱牒文化，是中华民族珍藏在各家族之中的特有文化。孙中山总统在《论谱》一文中曾说过：“中华民族由宗族大团结扩大到民族的大团结，这种国人特有的良好传统观念，应妥为运用”。毛泽东主席1957年在成都召开的政治局扩大会上讲到：“搜集家谱、族谱，加以研究。可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料”。
20世纪50年代至70年代，修谱曾中断了很长时间。解放以后出生的人，能知道谱牒文化内涵的人不多。中共十一届三中全会以后，随着改革开放的不断深入，国民经济的快速发展，科技文化进步深化，禁固的民俗文化也逐步活跃起来。“修谱热”悄悄的在民间流行。从隐蔽到公开，从小范围到全家族，现在已发展到修全国性的通谱、总谱。谱牒文化进入了一个新的发展时期。从修谱的组织机构、经费来源、续谱体例、印刷质量都大大超出了历届修谱的规模和范围。但是，现在修谱大都是自发的，没有统一体例，各立条规，各取所需，从中存在一些问题。家谱纂修完毕后，往往出现不少遗憾。这是当今值得思考和探讨的问题。谱牒内容如何取其精华，去其糟泊，存其真实，避其虚伪，求其规范，免其低俗，打造新时代谱牒文化精品，这是继承中华民族传承文化、丰富谱牒内容、提高家谱质量的一个重要课题。
这次由龚良才先生发起，成立“修水家谱纂修研讨会”，邀集有志于谱牒研究、热心于谱牒文化的爱好者在一起，交流学习体会，探讨谱牒文化，集思广益，取长补短，共同提高，将对修水谱牒文化的探索与发展产生积极作用。
周恩来总理在一次全国人民代表大会上讲过这样一段话：“一个爱祖国的人，没有一个不爱家的。我经常想家，想家乡。爱家乡是爱国的起点，了解家情、乡情，是懂国情的开始。只有了解家情、乡情，懂得国情的人，才能真正热爱家乡，热爱祖国”。我引用这段语，因为我是个热爱家乡的人，我也很爱谱。这就是我对谱牒文化之所见。 |
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